..续本文上一页教寺院不要与老人混在一起，不要让寺院成为养老院，寺院有寺院的功能，老人可以在养老院安住。

　　如果佛光山能多几个如依融、绍觉、依忍等慈心悲愿的菩萨道者，相信对养老事业就会更积极了。

　　晚，七时在*轮堂，和丛林学院的学生们座谈。适逢农历七月，学院暑假期中，各别分院的佛事都很忙，学生大部分都派出去支援，但留院者仍近二百人之多。

　　和学生们谈及上个月我的印度拉达克之行和日本之行的种种见闻，学生们也就其日常生活所碰到的问题向我请示。大家的发言都很热烈，一连对谈了四个小时，到晚上十一时，还欲罢不能。为恐影响学生明天的作息，只好允其下次有时间再举行一次座谈，他们才依依不舍的离座。近一、二年来，一年中我大约有三分之二的时间在国外，即使在国内，时间也大都被行程瓜分掉了，以后应该多留点时间给学生。韩国籍的卢敬姬和日本籍的土屋真理两位同学，对国语还不甚灵光，但那专注聆听的神情，却叫人感动！希望徒众在学期间，做个感恩念旧的人，心存惭愧，常怀正念，时时充实自己要出类拔萃，才不致放逸。

　　生命不可有丝毫的浪费，每一天都是生命的一部分，也是人生旅程的一段。当生命之轮不停向前转动时，我们又怎能放慢脚步？

　　八月　六日　　星期四

　　今天上午，和山上职事座谈，忽然讲到修行问题，说到修行，我告诉大家修行十法－－

　　一、见到他人悭贪的过失，自己要欢喜施舍的生活。

　　二、见到他人五根的过失，自己要欢喜持戒的生活。

　　三、见到他人世俗的过失，自己要欢喜出世的生活。

　　四、见到他人疑虑的过失，自己要欢喜正信的生活。

　　五、见到他人懈怠的过失，自己要欢喜发心的生活。

　　六、见到他人瞋恚的过失，自己要欢喜忍辱的生活。

　　七、见到他人妄语的过失，自己要欢喜忠信的生活。

　　八、见到他人是非的过失，自己要欢喜正派的生活。

　　九、见到他人罪苦的过失，自己要欢喜慈悲的生活。

　　十、见到他人执着的过失，自己要欢喜无我的生活。

　　由国立艺术学院主办，佛光山文教基金会协办，金陵艺术中心和京华艺术中心策画的“佛教艺术创作展”今起到本月三十日止，在本山佛教文物陈列馆展出。

　　下午三时，应邀到陈列馆现场主持剪彩。此次活动的内容有－－

　　一、当代佛教艺术创作展，是由文化大学教授陈清香负责召集近五十位作家，提供包括书法、绘画、雕塑三大类上百件精品参展。

　　二、佛教艺术创作研讨会(为期三天)，由国立艺术学院教授林保尧负责召集，并请杨英风、陈清香、吴永猛、李元裕、杜忠诰、邱忠均、江灿腾、林保尧等学者作有关北魏佛像、现代禅艺、台湾佛教艺术等专题演讲。

　　此佛教艺术创作系列活动，能在这暑期中展出，无疑就象是一帖清凉剂。社会上由于人文活动少，文教活动缺乏，致使人心浮躁，动荡不安。人在社会上除了金钱外，还有很多可以追求的东西，就如生活中有了艺术就会有美感，客厅中多了一盆花或一幅画，就会有不同的气氛。在林保尧教授和陈清香教授的努力下，成就这次创作展，希望能引起大家对佛教艺术的欣赏及共鸣，进而提升佛教艺术的风貌。

　　晚，六时，筹建屏东讲堂的李光辉建筑师特送蓝图上山请我过目，心平、慈庄、慈惠、慈容、依淳等多人都在法堂，对此设计图他们都提出自己的看法，彼此讨论得很热烈。

　　佛光山自从开山至今，海内外的工程没有一天停顿过，早期的弟子在随侍我巡视工程中，耳濡目染的对工程也都颇为内行，从隔局的设计到砖瓦的配色……都会很认真的去构思，故只要一谈到工程大家的精神就都来了。

　　而稍晚入门的弟子，如果聚在一起，话题总是离不开制度，这个规矩好，那个条例不如法，正确的方法又是如何……，“制度”虽是人订出来的，但有时“斟酌”时，还是会很多意见。

　　徒众最不喜欢谈的便是“人事”问题，其巧妙处实在是可会意而不可言传，人事的调派或安插，就如机器中的小螺丝，不仅要让人套得进去，且可以正常转动，故佛陀常告诫我们“统理大众，一切无碍。”人事问题启发我，一切事业的成功，端赖沟通人和，而沟通人和之要点，必须互尊互重。

　　八月　七日　　星期五

　　上午八时三十分，应邀在*轮堂，与前来参加“佛教艺术创作展研讨会”的艺术家们讲话。

　　佛教本身就非常有艺术。佛常言，人身是由六根组成的－－

　　眼看：一花一世界，一叶一如来，佛教很重视视觉的感受，《弥陀经》中的七重行树、七宝楼阁的设计，就是一种美感，延伸到佛门建筑的布局陈设……都是一种美的成就。

　　耳闻：梵呗音乐以往都是寺院专用，现已广为社会大众所接受。一般的音乐乐器多为复音，有带动性；佛门乐器则都由一个单音配合而成，有安心作用，使人宁静。这种空谷幽兰般的音律，是耳根最美的享受。

　　鼻嗅：香花供养，香烟盈绕，经云“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛”……就是鼻根的供养。

　　舌说：舌灿莲花，说法三昧，佛以一音说法，透过语言文字才能明心见性，今日社会都在提倡说话的艺术，尤其幽默是人际间的润滑剂。

　　身行：三千威仪，八万细行，举手投足间，佛门非常注重威仪，佛的三十二庄严相更令人折服。

　　意境：佛教很注重心的艺术美化，心净则国土净。“美”有无限的空间境界，可以让我们身心拓展，升华。

　　常云：“三界唯心，万法唯识。”透过智能及心灵的巧思，来树立佛教艺术的领域，过去宗教对艺术有其不可忽视的成就，如龙门、云冈、敦煌、大足……希望现代的艺术家能唤醒大众注重眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的艺术，而将自己美化起来。

　　十时，与兴隆寺心淳法师有约，前往左营。

　　兴隆寺位于左营，创于清康熙二十八(一六八九)年，已有三百年历史，历任住持代有兴修，为南部古刹之一，曾于中日战争时，被迫拆毁迁离，一九四八年于现址重建，并建百灵宝塔一座。一九六一年天乙法师晋山住持，精心策画，陆续增建，后由心淳法师接任住持至今。

　　心淳法师表示，因看了我所着的《无声息的歌唱》而促成其出家的因缘，自出家近三十年来，每天就为了要保护寺地而忙碌，有时还要和侵占其寺产的人们打官司。其为维护寺产的那份苦心令人感动。最近心淳法师有心要建一座具有教化设备的寺院，正忙于规画中，我很乐意提供一些我建佛光山、西来寺乃至各别分院的心得，乐见心淳法师的理想能早日完成。

　　下午一时，和江灿腾先生提及目前佛教界在学术上的一些成就，江君建议，佛光山文教基金会每年为佛教界举办一次类似“诺贝尔奖”的选拔，来鼓励佛教界各层面的成绩，并给予肯定。这个活动很值得推行，已决定采纳，并归入文教基金会的工作之一。

　　江先生也很诚意转告，外界对佛光山的批评，如－－

　　一、常有人说，佛光山早期建筑大都以水泥为主，是为“水泥文化”，显得粗糙。

　　我觉得每一个时代都有其建材，五十年代的建筑大都是以水泥为主，已经是很了不起了。像现在八十年代，已属玉佛时代了。

　　二、有人说星云某人，无佛学，只会通俗讲演，不会讲经。

　　我只会通俗讲演，请大家一起来讲，佛教必定兴隆。

　　江先生回道：别人讲不起来的，通俗演讲不好讲。

　　三、有些人很仰慕星云某人，但为什么佛教界又少有人跟他来往？

　　我回道：“不是我不好，就是他不好，这要看各人的看法了。”

　　江先生听了哈哈大笑。

　　泰国杨承光居士为泰国“中华佛学研究社”成立六十二年社庆，将出版刊物庆祝，请我题字，我写道：

　　“中华佛学研究社社庆纪念

　　已有一甲子的高龄，

　　万千信者在此，

　　弘扬佛法，普济群生；

　　万千信者在此，

　　福慧双修，行解并重。

　　多少人增长了慧命，

　　多少人体验了真心。

　　您听！

　　梵音梁回荡，

　　法音到处宣扬。

　　您看！

　　前人辛苦耕耘，

　　后人树立榜样。

　　愿能百年庆，千年庆，万年庆！

　　大家都是中华好信徒，

　　大家都是佛国有缘人。”

　　还有李鸿儒先生来函，因其令堂往生五十一周年，将出版《春晖集》，要我替他题字。我写道－－

　　“山高海深

　　脉远流长”

　　八月　八日　　星期六

　　晨起，为《星云说偈》及《话缘录》第二集作序：

　　一、《星云说偈》序：

　　现代社会竞争激烈，固然造就了繁荣进步，但是也因为变迁快速、步调紧张，而使得个人心里积压了多重的焦虑和苦闷，无法纾解。在这个物质文明高度发达的时代里，可谓一大讽刺。而佛教所谓的“禅”，直指人心，明心见性，是根治时弊的一帖良药。

　　随着佛法的普遍，禅的精神广为人们所喜爱。行者在禅师的一棒一喝、一句一偈下，或茅塞顿开，或心开意解，一件件复杂的事情或心境，就这样迎刃而解。禅，有如山谷清泉，不经意地流向人心深处，洗净纠结不清的意识分别，化解束缚顽劣的迷情妄执，带给生命一股清凉自在。因此，禅门的公案、语录和诗偈能传遍世界各地，不但滋润了人类久被禁锢的心灵，也开展出无限宽广的文化内涵。

　　翻开三藏十二部经典，我们发现禅宗的文献浩瀚无比，并不亚于任何宗派，其原因正是由于禅的本质直指人心活泼自在的源头，故而能遍及日常生活，深入社会各个阶层，因此为时人所乐于记载传诵，形成一则则发人深省的公案、语录和诗偈。传及后世，因时空隔阂或个人体验不足，使得初学者往往欲一窥堂奥，却不得其门而入，为弥补此遗憾，佛光山电视弘法委员会遂于台湾电视公司开辟“星云禅话”节目，请我主讲，并编辑成书，得到了广大听众与读者的回响，可见社会人士极需禅门思想来消解精神上的需渴。…

《把心找回来　1992· 8· 1～1992· 8· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…