..續本文上一頁時，宏印、淨耀、原本法師來訪，除慰問我腿傷外，對佛教青年會的未來方向、展望以及政府對傳教人員身分之尊重……等問題，提出彼此的看法。

　　晚，七時，在檀信樓爲叢林學院八十(一九九一)學年度第一學期各學部聯合講習會的學生開示“如何安住身心”。

　　身心不能安住，連天人都會五衰相現，我們在求道過程中，如何安住身心？

　　一、安住在慈悲裏：

　　“常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”

　　今日佛教之衰微，是因大多數佛教徒無佛法，不知道慈悲，經雲：“慈悲爲本，方便爲門”，甯可不聰明無智能，到佛學院一定要養成慈悲心，慈悲是自己與一切衆生共有的財富，故要將身心安住在歡喜、柔和、忍辱、慈悲、喜舍之中。

　　二、安住在無惱裏：

　　“無煩無惱心自在，喜樂生活風光好。”

　　修行學佛非消極、逃避，是要與煩惱交戰－－持智能寶劍斬煩惱魔軍，“煩惱”非一定是從外境而來，有時是庸人自擾。具喜悅性格者，較容易排除煩惱，受委屈和打擊時想得開、放得下；苦難時不煩惱、不怨恨、能擔當，自己做自己的工程師、醫生、雕刻師，在無惱中安住自己的身心。

　　叁、安住在大衆裏：

　　“粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。”

　　真正修道者，皆不會想要離開大衆而獨居，我們談佛，都會提到十方叁世一切佛；談法，一定都說十方叁世一切法；談僧，就會說十方叁世一切賢聖僧……，很少只提到一個，佛陀也常說：“我是衆中的一個。”

　　獨木不能成林(叢林)，離團體不能稱僧(僧團)。不喜與大衆在一起則無“僧”的性格，學佛要有大衆性格、社會性格，將身心安住在大衆中。友愛大衆，尊敬大衆，與大衆共存共榮，要像石灰一樣：“千錘百煉出深山，烈火焚燒莫等閑；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。”

　　四、安住在美好裏：

　　“若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”

　　凡事觀照美好才能自由自在，世間美好不在天堂，而在我們心裏，美化語言、美化容顔，不如美化我們的心理。在唯美觀念中，記憶很美好，現實很美好，未來更美好，在弘法度衆、服務人群的佛門生活中是多采多姿的。能將身心安住在美好中，自能一切觀自在。無門禅師說：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”

　　五、安住在發心上：

　　“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。”

　　要作佛門龍象，先做衆生馬牛。學佛怎能不發大心？在作務上要發心，在修持上要發心，在利人上要發心，並要發大心、恒長心，只要一發心，凡事無所不能。《勸發菩提心文》上說“發心爲首，立願爲先。”所以將心安住在發心上。

　　六、安住在道念上：

　　“能知隱晦心常泰，不戀繁華性自真。”

　　“道”是根，有了根，才會開花結果，我們常以一個人是否有道念，而評鑒其好壞。在工作中要有道念，在弘法時要有道念，在利生上要有道念，念衆生苦發大悲心將身心安住在道念上。所謂“能知隱晦心常泰，不戀繁華性自真。”

　　七、安住在學習上：

　　“爲學要如金字塔，要能廣博要能高。”

　　學無止境，除佛法理論、宗派、大小乘、名相要學習外，世法的國史、哲學、計算機、會計、典座也要配合應用學習。把身心安住在學習上，會讓人忙得很踏實。

　　八、安住在體諒上：

　　“海不辭水爲同事，水不辭海德具尊。”

　　人與人間相處最寶貴者，不外有顆體諒的心，佛陀如果不體諒我們的罪業，就不會來度我們。對師長要求的體諒，對同門不相契的體諒，對惡人不如法的體諒，能原諒包容他人就是菩薩發心。把身心安住在體諒上，世界會更寬廣；做人要像大海一樣，能容納百川河流。

　　九、安住在淡泊中：

　　“莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃。”

　　感情不能淡一分，道念就不能增一分。在佛門不是說不重感情，而是要以智導情，以慈化情；在物質上要淡泊，才不爲形役；在心性上要淡泊，對功名、富貴、人情不要太熱衷。把身心安住在淡泊中，精神會更升華。

　　十、安住在謙卑中：

　　“我慢山高千萬丈，法水涓流滴難進。”

　　待人處事要低頭，佛法才能弘揚出去。在謙卑的人面前世界很廣大，在傲慢的人面前是寸步難行，從說話中謙卑，在處衆中謙卑，在與人合作中謙卑而不計較、不比較，讓身心安住在謙卑中，自然容易處衆。

　　十一、安住在忍耐中：

　　“不經一番寒徹骨，那有梅花撲鼻香。”

　　在所有的菩薩道修持中，唯有先修持忍辱，才能成就其它道業，在順境時忍得住別人的贊美，逆境時受得了他人的毀謗，平時能承受誤會、責難、生活上種種不便，才算是修道者，將身心安住在忍耐中，道業會更向前。

　　十二、安住在滿足中：

　　“有求莫如無求好，進步那有退步高。”

　　人生的美好是從缺陷中而有，對生活、對人生、對修道中所遇到的人情冷暖、變化無常，都能無求而感到滿足，把身心安住在滿足中，則能自適其適。

　　九月　五日　　星期四

　　美濃朝元寺慧定法師上午來訪。

　　黃宗興、黃秀蘭夫婦中午到法堂來看我，黃宗興夫婦跟隨我也近叁十八年時間，對常住之忠貞和對佛教的奉獻，實可爲在家居士的楷模，平時在山上只看他們忙進忙出的，少有機會講話，中餐時，特留下他們陪我一起吃蕃茄面。黃宗興說：“叁十多年來，吃了師父兩次面，感恩不盡！”

　　由教育廳主辦，屏東師範學院承辦，高雄林園國小、普門中學、鎮北國小、忠孝國小協辦的“八十學年度臺灣省國民教育輔導團專業知能研習營”，于本月二日起到七日在佛光山開營，有來自全省各地的教師近五百名參加。

　　晚，七時叁十分，應屏東師院何福田院長之邀，在檀信樓爲前來參加研習營的老師們開示“佛陀的教育法”。教育不能只契理，更重契機，身爲人師者要摒棄成見，對不同根器的學生，施以不同的教育法。

　　平常一般寺院大殿，中央都供奉著佛陀(釋迦牟尼佛)，右邊爲阿難尊者，左邊爲大迦葉尊者。阿難是“多聞第一”，大迦葉是“頭陀第一”；多聞重解，頭陀重行。解行並重、知行合一、福慧雙修，就是佛陀的教育。

　　佛陀教育弟子，很少打罵，很少拒絕，很少責備，很少否定，大都用例子、譬喻、鼓勵等方式，讓弟子知道犯錯，而不傷其尊嚴。

　　人性如水，要讓它自然的流轉，不要搪塞，不要圍堵，教育要觀機逗教，是“法無定法”，絕不要輕易舍棄任何一位學子。

　　“教師”這個稱謂，最早見于西周金文中，稱爲“師氏”，簡稱“師”，系教國子之官。師又是商和周軍隊的組織單位。西周統治者爲培養善戰的貴族子弟，開辦“國學”，由高級軍官“師氏”任教。

　　由于“師”是傳授知識的，而“教”又是傳授知識的一種重要手段，從而使“教師”一詞成爲“傳道、授業、解惑”者的美稱。

　　我國古代第一本教育專著是〈學記〉，它是《禮記》中的一篇，全文共一千二百多字。據當代郭沫若考證，它是戰國末孟轲的學生樂正克所作。

　　〈學記〉總結了二千多年前我國古代的教育經驗，對教育作用、教育目的、教育製度、教育思想和教育方法等作了闡述。

　　〈學記〉在世界教育史上是首篇教育專著，它比公元前一世紀羅馬教育家昆體良寫的《修辭術規範》早一百多年，容也更爲全面深入。

　　九月　六日　　星期五

　　中午，到萬壽堂爲明日將舉行告別奠禮的戈本捷居士上香。

　　戈居士是河北人，國立北洋大學畢業。是一位虔誠的佛教徒，一九七五年受在家菩薩戒。曆任臺灣業公司總經理、美國佛教會駐臺譯經院副院長、東海大學及成功大學教授，譯有“佛陀之教義”。退休後隨同夫人同騰女士安單在本山佛光精舍。平時對佛法的修持非常精進，並曾參與《佛光大辭典》的編審工作，對佛教文化工作很盡心。雖說世事無常，對戈居士的舍報，心總有一份懷念。

　　下午一時叁十分北上。

　　晚，六時，抵普門寺。會見了陳麗麗、潘維剛等多人。潘議員剛從大陸回來，暢談她大陸之行的見聞。世界很好玩，但坐飛機卻很辛苦。每個到過大陸的人，對大陸真是又愛又嫌，那股血濃于水的感情，總難替換。

　　每次到臺北，看普門寺住衆都那麼忙，不難看出徒衆的發心，也總不忘囑咐住持和當家，在領衆方面要知道－－

　　如何“和衆”：與大家和平相處共事。

　　如何“知衆”：了解大家的需要欠缺。

　　如何“教衆”：教導屬下如何進修上進。

　　平時多受委屈、多忍耐、多吃苦，能贏得屬下擁護，才是一個成功的領導者。

　　在寺務方面要懂得各種工作辦法－－

　　１．如何申請？　　２．如何會辦？

　　３．如何挂單？　　４．如何處衆？

　　５．如何連絡？　　６．如何宣傳？

　　７．如何策畫？　　８．如何安排？

　　９．如何配合？　 １０．如何動員？

　　１１．如何歸檔？　１２．如何籌備？

　　１３．如何訪問？　１４．如何請示？

　　１５．如何拒絕？　１６．如何接受？

　　１７．如何約談？　１８．如何追蹤？

　　１９．如何應對？　２０．如何節流？

　　２１．如何開源？　２２．如何預算？

　　２３．如何應變？　２４．如何表達？

　　２５．如何報告？　２６．如何交流？

　　２７．如何感謝？　２８．如何簽呈？

　　２９．如何守時？　３０．如何裁決？

　　３１．如何溝通？　３２．如何訪問？

　　３３．如何給人信心？３４．如何給人希望？

　　３５．如何給人歡喜？３６．如何給人方便？

　　對這些問題，假如有一套完善的方法與步驟，則不難成爲一個會辦事的人。

　　晚，打電話到榮總，向爲我開刀的主治大夫陳文雄主任報告，拆線後這幾天的傷口情形，得知陳主任明天將去加拿大開會，祝其一路順風。

　　徒衆最近…

《法無定法　1991· 9· 1～1991· 9· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…