..续本文上一页时，宏印、净耀、原本法师来访，除慰问我腿伤外，对佛教青年会的未来方向、展望以及政府对传教人员身分之尊重……等问题，提出彼此的看法。

　　晚，七时，在檀信楼为丛林学院八十(一九九一)学年度第一学期各学部联合讲习会的学生开示“如何安住身心”。

　　身心不能安住，连天人都会五衰相现，我们在求道过程中，如何安住身心？

　　一、安住在慈悲里：

　　“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”

　　今日佛教之衰微，是因大多数佛教徒无佛法，不知道慈悲，经云：“慈悲为本，方便为门”，宁可不聪明无智能，到佛学院一定要养成慈悲心，慈悲是自己与一切众生共有的财富，故要将身心安住在欢喜、柔和、忍辱、慈悲、喜舍之中。

　　二、安住在无恼里：

　　“无烦无恼心自在，喜乐生活风光好。”

　　修行学佛非消极、逃避，是要与烦恼交战－－持智能宝剑斩烦恼魔军，“烦恼”非一定是从外境而来，有时是庸人自扰。具喜悦性格者，较容易排除烦恼，受委屈和打击时想得开、放得下；苦难时不烦恼、不怨恨、能担当，自己做自己的工程师、医生、雕刻师，在无恼中安住自己的身心。

　　三、安住在大众里：

　　“粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。”

　　真正修道者，皆不会想要离开大众而独居，我们谈佛，都会提到十方三世一切佛；谈法，一定都说十方三世一切法；谈僧，就会说十方三世一切贤圣僧……，很少只提到一个，佛陀也常说：“我是众中的一个。”

　　独木不能成林(丛林)，离团体不能称僧(僧团)。不喜与大众在一起则无“僧”的性格，学佛要有大众性格、社会性格，将身心安住在大众中。友爱大众，尊敬大众，与大众共存共荣，要像石灰一样：“千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲；粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。”

　　四、安住在美好里：

　　“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　凡事观照美好才能自由自在，世间美好不在天堂，而在我们心里，美化语言、美化容颜，不如美化我们的心理。在唯美观念中，记忆很美好，现实很美好，未来更美好，在弘法度众、服务人群的佛门生活中是多采多姿的。能将身心安住在美好中，自能一切观自在。无门禅师说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　五、安住在发心上：

　　“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”

　　要作佛门龙象，先做众生马牛。学佛怎能不发大心？在作务上要发心，在修持上要发心，在利人上要发心，并要发大心、恒长心，只要一发心，凡事无所不能。《劝发菩提心文》上说“发心为首，立愿为先。”所以将心安住在发心上。

　　六、安住在道念上：

　　“能知隐晦心常泰，不恋繁华性自真。”

　　“道”是根，有了根，才会开花结果，我们常以一个人是否有道念，而评鉴其好坏。在工作中要有道念，在弘法时要有道念，在利生上要有道念，念众生苦发大悲心将身心安住在道念上。所谓“能知隐晦心常泰，不恋繁华性自真。”

　　七、安住在学习上：

　　“为学要如金字塔，要能广博要能高。”

　　学无止境，除佛法理论、宗派、大小乘、名相要学习外，世法的国史、哲学、计算机、会计、典座也要配合应用学习。把身心安住在学习上，会让人忙得很踏实。

　　八、安住在体谅上：

　　“海不辞水为同事，水不辞海德具尊。”

　　人与人间相处最宝贵者，不外有颗体谅的心，佛陀如果不体谅我们的罪业，就不会来度我们。对师长要求的体谅，对同门不相契的体谅，对恶人不如法的体谅，能原谅包容他人就是菩萨发心。把身心安住在体谅上，世界会更宽广；做人要像大海一样，能容纳百川河流。

　　九、安住在淡泊中：

　　“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。”

　　感情不能淡一分，道念就不能增一分。在佛门不是说不重感情，而是要以智导情，以慈化情；在物质上要淡泊，才不为形役；在心性上要淡泊，对功名、富贵、人情不要太热衷。把身心安住在淡泊中，精神会更升华。

　　十、安住在谦卑中：

　　“我慢山高千万丈，法水涓流滴难进。”

　　待人处事要低头，佛法才能弘扬出去。在谦卑的人面前世界很广大，在傲慢的人面前是寸步难行，从说话中谦卑，在处众中谦卑，在与人合作中谦卑而不计较、不比较，让身心安住在谦卑中，自然容易处众。

　　十一、安住在忍耐中：

　　“不经一番寒彻骨，那有梅花扑鼻香。”

　　在所有的菩萨道修持中，唯有先修持忍辱，才能成就其它道业，在顺境时忍得住别人的赞美，逆境时受得了他人的毁谤，平时能承受误会、责难、生活上种种不便，才算是修道者，将身心安住在忍耐中，道业会更向前。

　　十二、安住在满足中：

　　“有求莫如无求好，进步那有退步高。”

　　人生的美好是从缺陷中而有，对生活、对人生、对修道中所遇到的人情冷暖、变化无常，都能无求而感到满足，把身心安住在满足中，则能自适其适。

　　九月　五日　　星期四

　　美浓朝元寺慧定法师上午来访。

　　黄宗兴、黄秀兰夫妇中午到法堂来看我，黄宗兴夫妇跟随我也近三十八年时间，对常住之忠贞和对佛教的奉献，实可为在家居士的楷模，平时在山上只看他们忙进忙出的，少有机会讲话，中餐时，特留下他们陪我一起吃蕃茄面。黄宗兴说：“三十多年来，吃了师父两次面，感恩不尽！”

　　由教育厅主办，屏东师范学院承办，高雄林园国小、普门中学、镇北国小、忠孝国小协办的“八十学年度台湾省国民教育辅导团专业知能研习营”，于本月二日起到七日在佛光山开营，有来自全省各地的教师近五百名参加。

　　晚，七时三十分，应屏东师院何福田院长之邀，在檀信楼为前来参加研习营的老师们开示“佛陀的教育法”。教育不能只契理，更重契机，身为人师者要摒弃成见，对不同根器的学生，施以不同的教育法。

　　平常一般寺院大殿，中央都供奉着佛陀(释迦牟尼佛)，右边为阿难尊者，左边为大迦叶尊者。阿难是“多闻第一”，大迦叶是“头陀第一”；多闻重解，头陀重行。解行并重、知行合一、福慧双修，就是佛陀的教育。

　　佛陀教育弟子，很少打骂，很少拒绝，很少责备，很少否定，大都用例子、譬喻、鼓励等方式，让弟子知道犯错，而不伤其尊严。

　　人性如水，要让它自然的流转，不要搪塞，不要围堵，教育要观机逗教，是“法无定法”，绝不要轻易舍弃任何一位学子。

　　“教师”这个称谓，最早见于西周金文中，称为“师氏”，简称“师”，系教国子之官。师又是商和周军队的组织单位。西周统治者为培养善战的贵族子弟，开办“国学”，由高级军官“师氏”任教。

　　由于“师”是传授知识的，而“教”又是传授知识的一种重要手段，从而使“教师”一词成为“传道、授业、解惑”者的美称。

　　我国古代第一本教育专着是〈学记〉，它是《礼记》中的一篇，全文共一千二百多字。据当代郭沫若考证，它是战国末孟轲的学生乐正克所作。

　　〈学记〉总结了二千多年前我国古代的教育经验，对教育作用、教育目的、教育制度、教育思想和教育方法等作了阐述。

　　〈学记〉在世界教育史上是首篇教育专着，它比公元前一世纪罗马教育家昆体良写的《修辞术规范》早一百多年，容也更为全面深入。

　　九月　六日　　星期五

　　中午，到万寿堂为明日将举行告别奠礼的戈本捷居士上香。

　　戈居士是河北人，国立北洋大学毕业。是一位虔诚的佛教徒，一九七五年受在家菩萨戒。历任台湾业公司总经理、美国佛教会驻台译经院副院长、东海大学及成功大学教授，译有“佛陀之教义”。退休后随同夫人同腾女士安单在本山佛光精舍。平时对佛法的修持非常精进，并曾参与《佛光大辞典》的编审工作，对佛教文化工作很尽心。虽说世事无常，对戈居士的舍报，心总有一份怀念。

　　下午一时三十分北上。

　　晚，六时，抵普门寺。会见了陈丽丽、潘维刚等多人。潘议员刚从大陆回来，畅谈她大陆之行的见闻。世界很好玩，但坐飞机却很辛苦。每个到过大陆的人，对大陆真是又爱又嫌，那股血浓于水的感情，总难替换。

　　每次到台北，看普门寺住众都那么忙，不难看出徒众的发心，也总不忘嘱咐住持和当家，在领众方面要知道－－

　　如何“和众”：与大家和平相处共事。

　　如何“知众”：了解大家的需要欠缺。

　　如何“教众”：教导属下如何进修上进。

　　平时多受委屈、多忍耐、多吃苦，能赢得属下拥护，才是一个成功的领导者。

　　在寺务方面要懂得各种工作办法－－

　　１．如何申请？　　２．如何会办？

　　３．如何挂单？　　４．如何处众？

　　５．如何连络？　　６．如何宣传？

　　７．如何策画？　　８．如何安排？

　　９．如何配合？　 １０．如何动员？

　　１１．如何归档？　１２．如何筹备？

　　１３．如何访问？　１４．如何请示？

　　１５．如何拒绝？　１６．如何接受？

　　１７．如何约谈？　１８．如何追踪？

　　１９．如何应对？　２０．如何节流？

　　２１．如何开源？　２２．如何预算？

　　２３．如何应变？　２４．如何表达？

　　２５．如何报告？　２６．如何交流？

　　２７．如何感谢？　２８．如何签呈？

　　２９．如何守时？　３０．如何裁决？

　　３１．如何沟通？　３２．如何访问？

　　３３．如何给人信心？３４．如何给人希望？

　　３５．如何给人欢喜？３６．如何给人方便？

　　对这些问题，假如有一套完善的方法与步骤，则不难成为一个会办事的人。

　　晚，打电话到荣总，向为我开刀的主治大夫陈文雄主任报告，拆线后这几天的伤口情形，得知陈主任明天将去加拿大开会，祝其一路顺风。

　　徒众最近…

《法无定法　1991· 9· 1～1991· 9· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…