..續本文上一頁今晚來參與普照的信衆，發問的問題不外因果、輪回、命運……等問題，也有人問道，我是如何管理徒衆？對徒衆我通常都采無爲而治，只要不違背佛光人的信條、宗旨，我都讓他們自由發揮，集各種不同性向、理想、目標的徒衆各盡所能，發揮其特長，佛光山才能多彩多姿的在弘法道上，廣納各階層人士。

　　這兩天吳寶琴作菜時，都忘了放鹽，吃起來真是淡然無“味”，雖是那少許的一點，卻讓人有如此天壤的感覺，在貴州有一民謠──

　　“米不難，包榖紅薯也可餐；

　　菜不難，蘿蔔白菜也送飯；

　　酒不難，榖酒果酒也把盞；

　　柴不難，荊棘枝桠也燒飯；

　　只有官鹽實爲難，沒有白銀買不來。”

　　可見開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，只有鹽是無法代替的。怪不得禅門將“禅”比喻爲菜中的“鹽”，有了鹽，菜吃起來味道就不一樣！人有了禅，那生活的情逸，自然就別有一番滋味了。

　　六月　九日　　星期六

　　上午至許家屯先生住處，順便送幾本臺灣寄來的雜志給他看。

　　下午二時，參加婦女法座的座談會，會後會客多起，有的是事先約好，有的則隨緣碰到，一天下來實感疲累，每一個人都是精神抖擻，有備而來，我則有“抗戰”的感覺。怪不得有人采訪母親，以編寫《賢母傳》，她要婉拒，還對我說：“你這麼“大”不苦嗎？”

　　晚，心定主持全寺住衆會議，請我出席指導，在各組工作報告中，我只給予提醒只要立場原則不變，凡事皆可以盡量給信徒方便。對即將展開活動的蒙市講堂，要多與協助。在道業上早晚課要正常，因這是道念的根本，也是在忙碌工作中不會讓我們脫序的定點。

　　據香港中通社報導，文物專家調查，在世界上十尊特大佛像中，中國大陸獨占八尊。它們分別是──

　　四川的樂山大佛，身高七十一公尺，居第一。

　　四川榮縣大佛，身高叁十六點七公尺，居第叁。

　　甘肅敦煌莫高窟第九十六窟的大佛，身高叁十叁公尺，居第五。

　　臺灣省高雄境內佛光山的“接引大佛”，身高叁十二公尺，居第六。

　　四川屏山大佛，身高近叁十公尺，居第七。

　　四川潼南金佛，身高二十七公尺，居第八。

　　甘肅永靖炳甯寺坐佛，身高近二十七公尺，居第九。

　　甘肅敦煌莫高窟第一百叁十窟的倚坐佛，身高二十六公尺，居第十。

　　其余兩尊世界大佛均在阿富汗，分別位居第二和第四。

　　名列世界十大佛像之冠的四川樂山石刻彌勒佛坐像，背靠淩雲西壁，足抵岷江、青衣江、大渡河叁江彙合處的滔滔江水。佛像之頭與山相齊，通高七十一公尺，頭高十四點七公尺，頭寬十公尺，肩寬二十八公尺，耳長七公尺，耳朵中間可並立兩人，頭頂可置一圓桌，赤腳上可圍坐百余人。他端坐江畔，雙手置膝，腳踩蓮花，在甯靜的神韻中頗爲莊嚴，向來被世人稱爲“山是一尊佛，佛是一座山”，不愧爲世界最大佛像！

　　六月　十日　　星期日

　　早上，許家屯先生來電告知，今要到紐約，預計十天左右回洛杉矶。

　　下午二時至周康熙居士的大森花園普照。

　　四時趕至聖地亞哥西方寺，與永惺法師會合，並在西方寺用晚餐。回到洛杉矶已晚上十時。在美國不出門則已，一出門在高速公路上來回總要花四、五個小時，所以當你看到在高速公路上，有的人一手在開車、一手在聽電話，實不足爲奇，很多人是在汽車上辦公的。尤其是“大哥大”的電話，是二十四小時不離身的，真符合了電話一到，服務就來的工作精神。

　　世界上沒有十全十美的人，也沒有永遠不犯錯的人，重要的是在自己犯錯時，能覺知反省，對他人的錯失，要有胸量包容。

　　範仲淹的學生中最有名的是富弼，從小便專志學問，肚量很大，有人罵他，他總裝作沒有聽見，如果有人告訴他，富弼便說：“恐怕是罵別人吧！”

　　對方急著道：“我聽到他罵出你的名字呢！”

　　富弼：“你怎知道天下間沒有跟我同姓同名的人？”

　　這種凡事往好處想的觀念，是人際相處的潤滑劑，也是爲人厚道的根本。

　　己有過，不當諱；朋友有過，決當爲之諱。如果不能把周遭的人、事、物往好的方面去想、去肯定，那生活中就會有反複不盡的懊惱，如－－

　　“逢師不學去後悔，

　　遇賢不交別後悔，

　　事親不孝喪後悔，

　　對主不忠退後悔，

　　見義不爲過後悔，

　　見危不救陷後悔，

　　有財不施失後悔，

　　愛國不貞亡後悔，

　　因果不信報後悔，

　　佛道不修死後悔。”

　　故要去除這些惡習，生活中必要－－

　　“逢師要學，

　　遇賢要交，

　　事親要孝，

　　對主要忠，

　　見義要爲，

　　見危要救，

　　得財要施，

　　愛國要貞，

　　因果要信，

　　佛道要修。”

　　六月　十一日　　星期一

　　最近常有信徒跟我提到“作夢”的事情，有的還訴說了他的夢境，問我“夢”的指示是什麼？其實“夢”是人在睡眠中依身體內外刺激而起的幻象。在佛教裏，如《大智度論》、《善見律》、《大毗婆娑論》，都有提到人作夢的原因有：　

　　一、體弱多病者，容易作夢。

　　二、日有所思，夜有所夢。

　　叁、曾經有過的，記憶恍惚人雲有夢。

　　四、未來將發生的預兆。

　　五、顛倒妄想之夢。

　　很多人都希望從夢兆裏得到一些預示，在《列子·周穆王篇》，將作夢的內容，分成所謂的“八征”、“六候”。

　　八征：指形體上的直接感受－－

　　一、故：由于人情事故的因素而感夢。

　　二、爲：日常作爲的經驗累積。

　　叁、得：名位得失而成夢。

　　四、喪：送死之戚而憂悲致夢。

　　五、哀：情愁哀怨難解而作夢。

　　六、樂：歡樂可喜而作夢。

　　七、生：求生欲望的夢。

　　八、死：對一切世情放下不執的夢。

　　六候：指精神感受上的－－

　　一、正夢：平常日有所思、夜有夢的情形。

　　二、噩夢：驚噩奇異的夢境。

　　叁、思夢：特別思念所引起的夢境。

　　四、寤夢：清明悟道的夢。

　　五、喜夢：喜悅而得的夢境。

　　六、懼夢：恐怖懼怕的夢。

　　具此，夢的內容就千變萬化－－

　　樂天派的人，夢境大多嬉戲，逍遙自在。

　　憂愁寡歡者，易夢到與人爭吵，睡不安甯。

　　睡覺習慣踢被子者，會夢見置身北極，寒冰刺骨。反之，被蓋得又緊又多者，易夢置身火爐，炙熱無比。

　　賴床晚起的人，會夢到許許多多的太陽，好象天地都將要燒起來，在害怕中驚醒。

　　夢到清晰耀眼的旭日，預言生活將會一帆風順。

　　夢見烈日正當中天，表示創業時機成熟和將得到極大滿足。

　　夢見落日，警告生命、財産處處要小心。

　　夢見清澈的水，預示心中充滿快樂；反之則將處于危險之中。

　　夢到經營農場維生，表示進行任何事情都會有好運。

　　夢到臉龐醜陋或五官不全者向你擠眉弄眼，則表示麻煩和困境等著你。

　　夢見有關焦慮的事，通常是好預兆，將帶來成功和心理的滿足。

　　夢到棺材，則表示快要發財。

　　夢到刀槍臨身，就表示職位要高升。

　　夢到失火，表示家運將昌隆。

　　夢到熊罴，表示快生麟兒。

　　夢到看戲，表示將要和人發生爭鬥。

　　這些釋夢的例子，只是癡人說夢話罷了，不過“紛紛辭客多停筆，個個公侯欲夢刀”，夢兆對人的影響，頗會左右人的情緒，故我們對夢境不要太執著，對一切吉凶抱著超然灑脫的態度，才不會自尋苦惱。寒山大師有一首詩選：

　　“昨夜得一夢，夢中一團空；

　　朝來擬說夢，舉頭又見空；

　　爲當空是夢，爲複夢是空；

　　相計浮生裏，還同一夢中。”

　　這真是浮生若夢，有什麼好計較的？好在意的？

　　晚，七時叁十分，前往于惠民會計師的老板家家庭普照。

　　六月　十二日　　星期二　

　　偶在書上看到一則“有影無蹤寺”的典故。

　　在南昌縣城南，有一座非常雄偉的大寺，除住持老和尚外，還有一位小沙彌。沙彌閑暇的時候，都在庭院外遊戲，玩累了回到寺裏，總是氣籲籲的渾身是汗。

　　老和尚看到，疼惜地問：“你到底在做什麼？爲什麼累成這個樣子。”

　　沙彌：“每天我在玩耍的時候，總有一個赤身的小孩，來和我較力，我每次都輸給他，所以才會累成這個樣子。”

　　老和尚想一想，說道：“如果他明天再來和你較力的話，你就拿一個線球，將線球的一端拴在他的耳朵上，便可辨出他的居處了。”

　　第二天，沙彌正在玩耍，那小孩果然又來了，沙彌便將預備好的白線球，照老和尚吩咐，在小孩不注意時，將線拴在他的耳朵上。

　　第叁天一大清早，小沙彌便和師父沿著線球，一路找下去，在一堆草叢間，掘出一個小孩形狀的人參出來，師徒高興的將人參拿回寺裏，並吩咐沙彌將人參放到鍋裏去煮，以便享用。

　　人參快煮熟時，恰巧有人請老和尚去誦經，臨出門時特吩咐沙彌：“等我回來再掀開鍋蓋，否則人參跑了，可要懲罰你。”

　　老和尚走了以後，沙彌燒著火，聞著人參的香味，喉嚨一直發癢，忍不住的掀開鍋蓋偷吃了一口，滿身有說不出的舒服，嘴裏有說不出的香味，于是他索性全吃了。沙彌吃完以後，又後悔起來，因爲他想起了師父臨走前的吩咐。在心急下，忽想起一條計策，就自言：“我將鍋裏的水也舀出去，師父回來時如果問我，我就說燒幹了。”

　　沙彌將鍋裏的水，用盆盛著，端著往外灑去，那知剛一出門，就遙見老和尚回來，心慌的將盆子一扔，那人參水潑在地上，立刻變成雲霧，把寺圍罩著，托將起來，懸在半空，只能望見一個影兒，每當傍晚時，比較看得清楚，所以就叫“有影無蹤寺”。

　　漢·匡衡的做人六戒──修養心性之道，應審度自己所長，補強自己不足：

　　一、聰慧睿智者，應戒免過分精細。

　　二、寡聞少見者，應戒免閉塞不明。

　　叁、勇…

《與人爲善　1990· 6· 1～1990· 6· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…