..续本文上一页今晚来参与普照的信众，发问的问题不外因果、轮回、命运……等问题，也有人问道，我是如何管理徒众？对徒众我通常都采无为而治，只要不违背佛光人的信条、宗旨，我都让他们自由发挥，集各种不同性向、理想、目标的徒众各尽所能，发挥其特长，佛光山才能多彩多姿的在弘法道上，广纳各阶层人士。

　　这两天吴宝琴作菜时，都忘了放盐，吃起来真是淡然无“味”，虽是那少许的一点，却让人有如此天壤的感觉，在贵州有一民谣──

　　“米不难，包榖红薯也可餐；

　　菜不难，萝卜白菜也送饭；

　　酒不难，榖酒果酒也把盏；

　　柴不难，荆棘枝桠也烧饭；

　　只有官盐实为难，没有白银买不来。”

　　可见开门七件事，柴米油盐酱醋茶，只有盐是无法代替的。怪不得禅门将“禅”比喻为菜中的“盐”，有了盐，菜吃起来味道就不一样！人有了禅，那生活的情逸，自然就别有一番滋味了。

　　六月　九日　　星期六

　　上午至许家屯先生住处，顺便送几本台湾寄来的杂志给他看。

　　下午二时，参加妇女法座的座谈会，会后会客多起，有的是事先约好，有的则随缘碰到，一天下来实感疲累，每一个人都是精神抖擞，有备而来，我则有“抗战”的感觉。怪不得有人采访母亲，以编写《贤母传》，她要婉拒，还对我说：“你这么“大”不苦吗？”

　　晚，心定主持全寺住众会议，请我出席指导，在各组工作报告中，我只给予提醒只要立场原则不变，凡事皆可以尽量给信徒方便。对即将展开活动的蒙市讲堂，要多与协助。在道业上早晚课要正常，因这是道念的根本，也是在忙碌工作中不会让我们脱序的定点。

　　据香港中通社报导，文物专家调查，在世界上十尊特大佛像中，中国大陆独占八尊。它们分别是──

　　四川的乐山大佛，身高七十一公尺，居第一。

　　四川荣县大佛，身高三十六点七公尺，居第三。

　　甘肃敦煌莫高窟第九十六窟的大佛，身高三十三公尺，居第五。

　　台湾省高雄境内佛光山的“接引大佛”，身高三十二公尺，居第六。

　　四川屏山大佛，身高近三十公尺，居第七。

　　四川潼南金佛，身高二十七公尺，居第八。

　　甘肃永靖炳宁寺坐佛，身高近二十七公尺，居第九。

　　甘肃敦煌莫高窟第一百三十窟的倚坐佛，身高二十六公尺，居第十。

　　其余两尊世界大佛均在阿富汗，分别位居第二和第四。

　　名列世界十大佛像之冠的四川乐山石刻弥勒佛坐像，背靠凌云西壁，足抵岷江、青衣江、大渡河三江汇合处的滔滔江水。佛像之头与山相齐，通高七十一公尺，头高十四点七公尺，头宽十公尺，肩宽二十八公尺，耳长七公尺，耳朵中间可并立两人，头顶可置一圆桌，赤脚上可围坐百余人。他端坐江畔，双手置膝，脚踩莲花，在宁静的神韵中颇为庄严，向来被世人称为“山是一尊佛，佛是一座山”，不愧为世界最大佛像！

　　六月　十日　　星期日

　　早上，许家屯先生来电告知，今要到纽约，预计十天左右回洛杉矶。

　　下午二时至周康熙居士的大森花园普照。

　　四时赶至圣地亚哥西方寺，与永惺法师会合，并在西方寺用晚餐。回到洛杉矶已晚上十时。在美国不出门则已，一出门在高速公路上来回总要花四、五个小时，所以当你看到在高速公路上，有的人一手在开车、一手在听电话，实不足为奇，很多人是在汽车上办公的。尤其是“大哥大”的电话，是二十四小时不离身的，真符合了电话一到，服务就来的工作精神。

　　世界上没有十全十美的人，也没有永远不犯错的人，重要的是在自己犯错时，能觉知反省，对他人的错失，要有胸量包容。

　　范仲淹的学生中最有名的是富弼，从小便专志学问，肚量很大，有人骂他，他总装作没有听见，如果有人告诉他，富弼便说：“恐怕是骂别人吧！”

　　对方急着道：“我听到他骂出你的名字呢！”

　　富弼：“你怎知道天下间没有跟我同姓同名的人？”

　　这种凡事往好处想的观念，是人际相处的润滑剂，也是为人厚道的根本。

　　己有过，不当讳；朋友有过，决当为之讳。如果不能把周遭的人、事、物往好的方面去想、去肯定，那生活中就会有反复不尽的懊恼，如－－

　　“逢师不学去后悔，

　　遇贤不交别后悔，

　　事亲不孝丧后悔，

　　对主不忠退后悔，

　　见义不为过后悔，

　　见危不救陷后悔，

　　有财不施失后悔，

　　爱国不贞亡后悔，

　　因果不信报后悔，

　　佛道不修死后悔。”

　　故要去除这些恶习，生活中必要－－

　　“逢师要学，

　　遇贤要交，

　　事亲要孝，

　　对主要忠，

　　见义要为，

　　见危要救，

　　得财要施，

　　爱国要贞，

　　因果要信，

　　佛道要修。”

　　六月　十一日　　星期一

　　最近常有信徒跟我提到“作梦”的事情，有的还诉说了他的梦境，问我“梦”的指示是什么？其实“梦”是人在睡眠中依身体内外刺激而起的幻象。在佛教里，如《大智度论》、《善见律》、《大毗婆娑论》，都有提到人作梦的原因有：　

　　一、体弱多病者，容易作梦。

　　二、日有所思，夜有所梦。

　　三、曾经有过的，记忆恍惚人云有梦。

　　四、未来将发生的预兆。

　　五、颠倒妄想之梦。

　　很多人都希望从梦兆里得到一些预示，在《列子·周穆王篇》，将作梦的内容，分成所谓的“八征”、“六候”。

　　八征：指形体上的直接感受－－

　　一、故：由于人情事故的因素而感梦。

　　二、为：日常作为的经验累积。

　　三、得：名位得失而成梦。

　　四、丧：送死之戚而忧悲致梦。

　　五、哀：情愁哀怨难解而作梦。

　　六、乐：欢乐可喜而作梦。

　　七、生：求生欲望的梦。

　　八、死：对一切世情放下不执的梦。

　　六候：指精神感受上的－－

　　一、正梦：平常日有所思、夜有梦的情形。

　　二、噩梦：惊噩奇异的梦境。

　　三、思梦：特别思念所引起的梦境。

　　四、寤梦：清明悟道的梦。

　　五、喜梦：喜悦而得的梦境。

　　六、惧梦：恐怖惧怕的梦。

　　具此，梦的内容就千变万化－－

　　乐天派的人，梦境大多嬉戏，逍遥自在。

　　忧愁寡欢者，易梦到与人争吵，睡不安宁。

　　睡觉习惯踢被子者，会梦见置身北极，寒冰刺骨。反之，被盖得又紧又多者，易梦置身火炉，炙热无比。

　　赖床晚起的人，会梦到许许多多的太阳，好象天地都将要烧起来，在害怕中惊醒。

　　梦到清晰耀眼的旭日，预言生活将会一帆风顺。

　　梦见烈日正当中天，表示创业时机成熟和将得到极大满足。

　　梦见落日，警告生命、财产处处要小心。

　　梦见清澈的水，预示心中充满快乐；反之则将处于危险之中。

　　梦到经营农场维生，表示进行任何事情都会有好运。

　　梦到脸庞丑陋或五官不全者向你挤眉弄眼，则表示麻烦和困境等着你。

　　梦见有关焦虑的事，通常是好预兆，将带来成功和心理的满足。

　　梦到棺材，则表示快要发财。

　　梦到刀枪临身，就表示职位要高升。

　　梦到失火，表示家运将昌隆。

　　梦到熊罴，表示快生麟儿。

　　梦到看戏，表示将要和人发生争斗。

　　这些释梦的例子，只是痴人说梦话罢了，不过“纷纷辞客多停笔，个个公侯欲梦刀”，梦兆对人的影响，颇会左右人的情绪，故我们对梦境不要太执着，对一切吉凶抱着超然洒脱的态度，才不会自寻苦恼。寒山大师有一首诗选：

　　“昨夜得一梦，梦中一团空；

　　朝来拟说梦，举头又见空；

　　为当空是梦，为复梦是空；

　　相计浮生里，还同一梦中。”

　　这真是浮生若梦，有什么好计较的？好在意的？

　　晚，七时三十分，前往于惠民会计师的老板家家庭普照。

　　六月　十二日　　星期二　

　　偶在书上看到一则“有影无踪寺”的典故。

　　在南昌县城南，有一座非常雄伟的大寺，除住持老和尚外，还有一位小沙弥。沙弥闲暇的时候，都在庭院外游戏，玩累了回到寺里，总是气吁吁的浑身是汗。

　　老和尚看到，疼惜地问：“你到底在做什么？为什么累成这个样子。”

　　沙弥：“每天我在玩耍的时候，总有一个赤身的小孩，来和我较力，我每次都输给他，所以才会累成这个样子。”

　　老和尚想一想，说道：“如果他明天再来和你较力的话，你就拿一个线球，将线球的一端拴在他的耳朵上，便可辨出他的居处了。”

　　第二天，沙弥正在玩耍，那小孩果然又来了，沙弥便将预备好的白线球，照老和尚吩咐，在小孩不注意时，将线拴在他的耳朵上。

　　第三天一大清早，小沙弥便和师父沿着线球，一路找下去，在一堆草丛间，掘出一个小孩形状的人参出来，师徒高兴的将人参拿回寺里，并吩咐沙弥将人参放到锅里去煮，以便享用。

　　人参快煮熟时，恰巧有人请老和尚去诵经，临出门时特吩咐沙弥：“等我回来再掀开锅盖，否则人参跑了，可要惩罚你。”

　　老和尚走了以后，沙弥烧着火，闻着人参的香味，喉咙一直发痒，忍不住的掀开锅盖偷吃了一口，满身有说不出的舒服，嘴里有说不出的香味，于是他索性全吃了。沙弥吃完以后，又后悔起来，因为他想起了师父临走前的吩咐。在心急下，忽想起一条计策，就自言：“我将锅里的水也舀出去，师父回来时如果问我，我就说烧干了。”

　　沙弥将锅里的水，用盆盛着，端着往外洒去，那知刚一出门，就遥见老和尚回来，心慌的将盆子一扔，那人参水泼在地上，立刻变成云雾，把寺围罩着，托将起来，悬在半空，只能望见一个影儿，每当傍晚时，比较看得清楚，所以就叫“有影无踪寺”。

　　汉·匡衡的做人六戒──修养心性之道，应审度自己所长，补强自己不足：

　　一、聪慧睿智者，应戒免过分精细。

　　二、寡闻少见者，应戒免闭塞不明。

　　三、勇…

《与人为善　1990· 6· 1～1990· 6· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…