..續本文上一頁一起，時時在佛身邊，所以常見到佛。沒有證到這種境界，當然看不見佛。佛說沒有滅度，乃是對開悟人而言。總而言之，這都是佛的神通力所變現。

　　因爲神通力是這樣，所以在阿僧祇劫中，常在靈鹫山法華會中，及其余住處爲衆生說妙法蓮華經的真實義。令衆生離苦得樂，早至常寂光淨土中，與佛菩薩同住。

　　衆生見劫盡 大火所燒時 我此土安隱 天人常充滿

　　園林諸堂閣 種種寶莊嚴 寶樹多華果 衆生所遊樂

　　衆生見到劫盡的時候，發生大火災，一直燒到色界初禅天。六欲天(除了兜率天內院不受影響，因爲是候補佛位菩薩所居之處)其他之處，統統燒毀，上自大梵天，下至無間地獄，一概不存。佛所住常寂光淨土，非常安隱，不被大火所燒，乃是天上的人和人間的人充滿此處，園林樓閣，爲七寶所莊嚴，寶樹所結的果實非常茂盛。此乃具足善根的衆生，所遊樂之處。

　　諸天擊天鼓 常作衆伎樂 雨曼陀羅華 散佛及大衆

　　我淨土不毀 而衆見燒盡 憂怖諸苦惱 如是悉充滿

　　叁界諸天的人，常擊天鼓，(有時不擊自鳴，警告天人，阿修羅兵侵犯天界了！)爲佛做伎樂。天上雨下悅意華，十分美觀。這種華落在佛的頭上和大衆的頭上，表示莊嚴道場，慶祝法會。高僧大德在講經說法時，也有天華亂墜、地湧金蓮的瑞相。不過，凡夫看不見這種境界而已。若是證得法眼的人，便看得一清二楚。

　　佛又說：“我的淨土永遠不會毀壞。而衆生的妄見、煩惱見，皆被劫火燒盡。憂怖和一切苦惱的心情，完全又充滿了。”

　　是諸罪衆生 以惡業因緣 過阿僧祇劫 不聞叁寶名

　　諸有修功德 柔和質直者 則皆見我身 在此而說法

　　這些有罪的衆生，以惡業的因緣，就是經過阿僧祇那樣多的劫，也聽不到佛的名號，也聽不見法的名相，也聽不到僧的名字。這個世界，在佛沒有出世以前，沒有人能知道佛法，所以不聞叁寶名。好像須達多(給孤獨)長者，他一聽到佛的名號，全身毛孔悚然。因爲從來沒有聽到叁寶的名字，所以有這種種現象。

　　一切所有修行的人，一切種善根的人，他們都有功德，其性情柔和又率直。這種人才能見到我的身，在靈山法會說妙法蓮華經。凡是有罪業的衆生，不但見不到佛身，連佛像也見不到。若能見到佛像，也會減輕罪業。總之，有修行的功德，才能見佛聞法睹僧。

　　或時爲此衆 說佛壽無量 久乃見佛者 爲說佛難值

　　我智力如是 慧光照無量 壽命無數劫 久修業所得

　　或者有時候，爲衆生說佛的壽命是無量無邊。對于常見佛的衆生，說佛壽無量。對于久見佛的衆生，就對他說，不容易見到佛，令他們生出渴仰之心。我的智力就是這樣，智慧之光，能照遍無量世界中的無量衆生，令發菩提心，修無上道。壽命有無量大劫之久遠。這是久修善業的果報。

　　欲要壽命久遠，就要勤做放生的善業。有此功德，才能延年益壽。若殘殺生靈，則短壽夭亡。在叁世因果勸世文上說：“今生長壽是何因？前生戒殺多放生。今生短命是何因？前世殺害衆生靈。”

　　汝等有智者 勿于此生疑 當斷令永盡 佛語實不虛

　　如醫善方便 爲治狂子故 實在而言死 無能說虛妄

　　你們都是有大智慧的人，不要對我所說的話，生起懷疑。應當將這種懷疑心理斷盡，令它永遠不生。你們要相信佛語，乃是真實不虛，佛是不打妄語的聖者。

　　好像那位良醫，爲救發狂兒子的病，故意說自己死亡，爲令諸子肯服藥，解除所中的毒，這是方便法，沒有人能說這位良醫是虛妄之人。

　　一般人都有依賴心。佛在世的時候，認爲不需要聽法。等佛入涅槃之後，才知聽法的重要，開始學佛法。佛遺留的法，就是良藥，專治煩惱。現在的衆生，有的修持戒律，有的參禅打坐，有的誦經拜佛，有的持咒拜忏，這是按照藥方吃藥，有藥到病除之效。假如研究佛理不修行，成爲口頭禅，能說不能行，等于跛子一樣。如果修行不明佛理，則成爲啞羊僧，等于啞巴一樣。學佛法要雙管齊下，不可偏差，否則就不合乎中道。現在修行之人，多有門戶之見，不肯合作，認爲自己所修的法門是正宗，旁人所修的宗就不是佛的真實義。我則認爲都是佛的弟子，無論什麼法門，都是佛金口所言，皆是令衆生除執著、去貪心。我一向提倡禅淨教叁修，這樣才能成爲戒定慧叁學的法門。

　　我亦爲世父 救諸苦患者 爲凡夫顛倒 實在而言滅

　　以常見我故 而生憍恣心 放逸著五欲 墮于惡道中

　　釋迦牟尼佛說：“我是一切世間人的父親，所以要救護世間一切苦患的衆生。因爲凡夫皆有顛倒想，所以才說滅度。實際上，我沒有滅度。”

　　衆生爲什麼顛倒？因爲無明當家做主人翁，把智慧逐走，它發號施令，對的說是不對；不對的說是對。總之，自性有了大光明藏，黑暗變成光明。自性沒有大光明藏，光明變成黑暗。什麼是大光明藏？就是真如實相。何謂真如？就是諸法之本體，離虛妄而真實，常住而不變。也就是豎窮叁際，橫遍十方，在諸佛不增，在衆生不減的佛性。何謂實相？就是如實清淨之相。換言之，沒有二執心，沒有四相心，就是實相。

　　佛又說：“我爲什麼說滅度？因爲衆生天天見到我的緣故，所以生出驕慢恣縱的心，不依法修行，不守規矩，執著在五欲的境界上，將來要墮落于叁惡道中。”

　　我常知衆生 行道不行道 隨所應可度 爲說種種法

　　每自作是意 以何令衆生 得入無上道 速成就佛身

　　我知道衆生之所念。經雲：“一切衆生，若幹種心，如來悉知悉見。”衆生行道不行道，我完全知道。這個衆生應以佛身得度者，我就示現佛身爲他說法。那個衆生應以衆生身得度者，我就示現衆生身爲他說法。總而言之，應以何身得度者，我就示現何身而爲說法。

　　佛每做這種的觀想：用什麼方法來教化衆生，令衆生得入無上道呢？令衆生很快成就佛的法身呢？

　　妙法蓮華經

　　分別功德品淺釋

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

　　美國萬佛聖城宣化上人講述

　　卷五 分別功德品第十七

　　先將分別功德品的名稱淺釋。何謂分別？分是分析；別是辨別。就是分別功德，有大有小，有多有少。何謂功德？功是對外而言；德是對內而言。在外邊能立功，在內邊才有德。功是你所行所做的善事。本來這種善事，也可以做，也可以不做。可是，在可做可不做的情形之下，你若能做這種善事，那就是功德。有功之後，在自性上産生一種快樂之感覺。有了快樂之感覺，那就是德。

　　功德乃是累積而成的，由小而大，由少而多積聚在一起。所謂“泰山是一粒一粒微塵積聚而成；滄海是一滴一滴涓流積聚而成。”功德也是這樣的精神。外立功，內培德，道業才能有所成就。

　　這一品，講的是分別功德，在功德沒有圓滿以前，應當多做些功德。我們聽了之後，就要去做善功德。這一品的宗旨，令我們分別比較受持此經的功德，也就是日新又新，精益求精，使我們力求上進的意思。

　　爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇衆生。得大饒益。

　　釋迦牟尼佛講完如來壽量品的時候，在大會中的大衆，聆聽佛說如來壽量有劫數那樣長遠。無量無邊阿僧祇那樣多的衆生，統統得到最大的利益。

　　于時世尊告彌勒菩薩摩诃薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙衆生。得無生法忍。

　　這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩摩诃薩：“阿逸多(無能勝)！我在說如來壽命長遠的時候，有六百八十萬億那由他恒河沙數那樣多的衆生，他們皆證得無生法忍。”

　　這種境界，不見有少法生，也不見有少法滅。證得四果阿羅漢，才能得無生法忍。也就是阿鞞跋致(不退轉)的境界。再言之，能安住無生無滅之理境，而保持不動，故謂“如如不動，了了常明”。

　　複有千倍菩薩摩诃薩。得聞持陀羅尼門。複有一世界微塵數菩薩摩诃薩。得樂說無礙辯才。複有一世界微塵數菩薩摩诃薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。

　　又有千倍菩薩中的大菩薩，獲得聞持這種陀羅尼門。陀羅尼譯爲總持，總一切法，持無量義。陀羅尼有四種意思：1、法陀羅尼：對于佛之教法，聞持而不忘。2、義陀羅尼：對于諸法之義，總持而不忘。3、咒陀羅尼：對于咒(秘密語)，總持而不忘。4、忍陀羅尼：對于法之實相安住謂之忍，持忍名爲忍陀羅尼。

　　又有一個世界微塵數那樣多的大菩薩，得到樂說無礙辯才。何謂樂說無礙辯才？就是和任何人辯論，皆得勝利。他的辯論皆是正知正見，令對方心服口服，而不是強詞奪理，更不是無理取鬧。

　　菩薩說法，有四種辯才無礙的智慧：1、法無礙辯：能說世間法和出世間法，對于一切名相，無不通達，所謂“無所不知，無所不曉”。雖然了知諸法，但不取著。2、義無礙辯：能解說諸法差別之義理，通達無礙。雖知諸義，但不執著。3、辭無礙辯：對于諸方言辭，通達自在。能一言含無量義，以世智分別說明此理。4、樂說無礙辯：隨順衆生的好樂，善巧方便而爲說法，所謂“觀機逗教，因人說法”。換言之，見什麼人就說什麼法，見有貪心的人，就說布施法；見有嗔心的人，就說忍辱法；見癡心的人，就說般若法。對症下藥，便有立竿見影之效。若不契機，就算死的說成活的，他也不會相信。有時，弄巧成拙，起了反作用。

　　又有一個世界微塵數那樣多的大菩薩，皆證得無量旋陀羅尼。何謂旋陀罹尼？就是在法門得到旋轉自在之力。也可以說旋轉空假，通達無量法門。

　　複有叁千大千世界微塵數菩薩摩诃薩。能轉不退*輪。複有二千中國土微塵數菩薩摩诃薩。能轉清淨*輪。複有小千國土微塵數菩薩摩诃…

《妙法蓮華經淺釋 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…