..續本文上一頁算，或者用譬喻來比方，也不能說出確實的數目，也不能知道准確的數目。
是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔。多寶如來釋迦牟尼佛所。到已。向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所。亦皆作禮。右繞叁匝。合掌恭敬。以諸菩薩種種贊法。而以贊歎。住在一面。欣樂瞻仰于二世尊。
這些無量無邊的大菩薩，從地湧出之後，每位菩薩都來到虛空七寶妙塔，多寶如來和釋迦牟尼佛的處所。到達之後，向二位世尊五體投地頂禮，身心恭敬。又到從十方來的寶樹下師子座上諸佛前，向他們頂禮。右繞叁匝，表示恭敬。然後合其掌來，必恭必敬瞻仰于諸佛的尊顔。用諸菩薩種種贊歎之辭來贊歎：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”我們每天所念“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。”這就是贊歎佛之法。這些諸菩薩頂禮贊歎之後，退立在一面，專一其心瞻仰多寶如來和釋迦牟尼佛，目不暫舍。
是諸菩薩摩诃薩從初湧出。以諸菩薩種種贊法而贊于佛。如是時間。經五十小劫。
這些大菩薩，從地湧出的一開始，就用菩薩種種的贊法，來贊歎多寶如來和釋迦牟尼佛，以及從十方來的諸佛。像這樣的贊歎于佛，已經經過有五十小劫那樣長的時間了。
何謂小劫？從人壽十歲開始，每隔一百年，增加一歲，身高增一寸。這樣增到人壽八萬四千歲爲止(一增)。然後再向下減，也是每隔一百年，減去一歲，身高減一寸。減到人壽十歲爲止(一減)，所謂“一增一減爲一劫”。
是時釋迦牟尼佛。默然而坐。及諸四衆。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大衆謂如半日。
這時候，釋迦牟尼佛在這五十小劫之中，默然而坐，未曾說什麼法。這時會中有人懷疑：“釋迦牟尼佛在世八十年，說法才四十九年，談經叁百余會。最後說妙法蓮華經，從開始到終了，只說了八年。爲什麼在經文中說：釋迦牟尼佛演說妙法蓮華經，經過五十小劫？沒有根據吧！實在令人難以相信。”
在維摩經上有這樣的記載：維摩居士所住的小室，面積不過是長一丈寬一丈的一間小屋而已。可是能容納叁萬二千師子座。每個師子座，高達八萬由旬(一由旬等于四十裏)。一個方丈室，怎能容納這樣高大叁萬二千師子座呢？這就是小中現大，大中現小，圓融無礙的境界。不過凡夫不明白這種道理。若是明白，五十小劫，不過一念之間而已。若是不明白，就是五十小劫。所謂“五十小劫即是一念，一念即是五十小劫。”五十小劫也不算是長時間，一念也不算是短時間。總而言之，不要執著，不要有分別心。
現在講個公案，給大家作參考。高峰妙禅師，他在西天目山的懸崖，倒挂蓮華上打坐。爲什麼在那麼危險的地方打坐呢？因爲他在打坐的時候，常常入夢鄉，而障礙修行，所以發願，到懸崖處打坐。如果睡著時，便墮入山澗中，那就粉身碎骨。也就是提高警覺，不要貪睡。經過一天的時間，沒有睡覺。爲什麼？不敢睡。因爲如果睡著了便身墮山澗，性命就完了。爲了生存，于是得忍著不睡。可是忍到第八天，實在忍受不了，乃在坐禅中睡著了。身體向前一傾，果然從倒挂蓮華上落到萬丈的山澗中，他心中在想，這回可完了，絕對沒有生存的希望。于是將身心放下，死就死吧！不管它，睡個長覺吧！
高峰妙禅師的身體，下落到一半的時候，韋陀菩薩前來護法，在虛空中將他托住，送到上邊來。他覺得自己的身體，飄飄向上升起，最後落在安全的地方。他乃向空中詢問：“那位善神來護法我？”韋陀菩薩回答：“護法韋陀。”他聽到韋陀之言，乃生驕傲心。在心裏想：“我能感應韋陀菩薩來護法，大概世界上像我這樣精進的修行人，一定很少吧！”于是乃向韋陀菩薩問：“韋陀菩薩！在這世界上，像我勇猛精進的修行人，能有多少？”韋陀菩薩說：“像你這樣的修行人，有牛毛之多。你生出貢高我慢的心，我在八萬大劫中，再也不護你的法！”說完之後，轉身而去。
高峰妙禅師在此時，生起慚愧心，痛哭流涕。乃想：韋陀菩薩不護我的法，我也要參禅打坐，修行道業。因此，打起精神，開始坐禅。坐了不久，忍不住困，又睡著了。于是又墮落山澗中。他想：這回一定沒有希望，性命也完了。正在千鈞一發之際，又有護法善神將他托住，送到山上。他又向虛空中問：“是那位護法？”韋陀菩薩說：“護法韋陀。”高峰妙禅師一聽，發起脾氣地說：“老韋！你說在八萬大劫中不護我的法，爲何你現在又救我？你豈不是犯了打妄語戒嗎？”韋陀菩薩說：“因爲你一哭，生忏悔心，非常虔誠，而且認真，所以超過八萬大劫的時間。既然超過時間，我就應該來護你的法。”由此可證，一念的忏悔，可以超過八萬大劫。這種境界，真是不可思議。
釋迦牟尼佛在這五十小劫中沒有講話，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，也沒有講話。這五十小劫的時間雖然很長，可是因爲佛的神通力緣故，令大衆覺得好像只有半天的時間。換言之，雖然在半日，可是已經超過五十小劫。雖有五十小劫，猶如半天一樣。
爾時四衆亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
當爾之時，四衆也藉著佛大威神力的緣故，看見從地湧出諸大菩薩，遍滿無量百千萬億國土的虛空。究竟能有多少？沒有人能知道。
現在講講時間的問題。在經上說：四王天一晝夜的時間，等于人間五十年。忉利天一晝夜的時間，等于人間一百年。夜摩天一晝夜的時間，等于人間二百年。以此類推，每高一層天，時間加一倍計之。四王天的天人壽命爲五百歲。忉利天的天人壽命爲一千歲。夜摩天的天人壽命爲二千歲。以此類推，每高一層天，壽命加一倍計之。
佛住世的時候，有位外道問摩诃迦栴延(議論第一)尊者：“我不相信有來生，若是有來生，爲什麼人死了之後，不回來報告受苦的情形？”尊者答：“好像犯罪人，被困在牢獄中，怎能回來呢？”外道又問：“生到天上的人，爲什麼不回來報告受樂的情形？”尊者答：“他到天上第一天要安排所住的地方，第二天又要休息一會兒，第叁天回來送信，可是人間已過幾百年。你怎能見到呢？”這時，外道無話可說，告辭而退。
是菩薩衆中。有四導師。一名上行。二名無邊行。叁名淨行。四名安立行。是四菩薩于其衆中。最爲上首。唱導之師。
在無量百千萬億大菩薩之中，有四位大導師。第一位導師，名叫上行。第二位導師，名叫無邊行。第叁位導師，名叫淨行。第四位導師，名叫安立行。因爲他們所修的行門，是最高上、最無邊、最清淨、最安隱。這四位導師在這些大菩薩之中，是他們的首領，是他們唱導之師，也就是唱贊的領袖。
在大衆前。各共合掌。觀釋迦牟尼佛。而問訊言。世尊少病少惱。安樂行不。所應度者受教易不。不令世尊生疲勞耶。
這四位導師菩薩，在大衆的前面，各各合其掌來，觀瞻釋迦牟尼佛的尊顔，而問訊說：“世尊！現在您老人家沒有病痛吧？沒有煩惱吧？對于四種安樂行(身安樂行、口安樂行、意安樂行、願安樂行)得到安樂吧！所應該度化的衆生，很容易教化嗎？不會有什麼障礙吧！不會令世尊生疲倦吧！不會令世尊勞苦吧！”
身安樂行：就是身當遠離十種之事：1、豪勢。2、神人邪法。3、凶險嬉戲。4、栴陀羅(屠夫)。5、二乘衆。6、欲想。7、五種不男之人。8、危害之處。9、譏嫌之事。10、畜養年少之沙彌。
口安樂行：就是口當遠離四種之語：1、不樂說人及經典之過。2、不輕慢他人。3、不贊歎他人，也不毀謗他人。4、不生悲恨之心。
意安樂行：就是意當遠離四種之過：1、嫉谄。2、輕罵。3、以大行诃罵小行之人。4、爭競。
願安樂行：是對于妙法蓮華經不聞、不知、不覺的衆生，起慈悲心。我欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，以神通力及智慧力，引導衆生入是法中。
爾時四大菩薩而說偈言。
當爾之時，上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩，這四位大菩薩，用偈頌來問候釋迦牟尼佛的近況，也就是問安的意思。
世尊安樂 少病少惱 教化衆生 得無疲倦 又諸衆生
受化易不 不令世尊 生疲勞耶
世尊！您很安樂(身舒無危爲安，心明無憂爲樂)吧！也沒有疾病，也沒有憂惱。所教化的衆生，一定很愉快，沒有疲倦的感覺吧！又者，一切衆生很容易接受教化吧！不會有什麼困難？他們不會令世尊生起疲勞嗎？
爾時世尊于菩薩大衆中而作是言。如是如是。諸善男子。如來安樂。少病少惱。諸衆生等。易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸衆生世世已來。常受我化。亦于過去諸佛恭敬尊重。種諸善根。
當爾之時。釋迦牟尼佛在無量菩薩大衆之中，就這樣地說：“是這樣的！是這樣的！各位善男子！如來我很安樂，也沒有病痛，也沒有憂惱。所有一切衆生，都很容易教化度脫。因爲他們努力修道，勇猛精進，所以我不感覺疲勞。這是什麼原因呢？因爲所有的衆生，他們在生生世世中，一直到現在，常常受我的教化。他們也在過去生中，恭敬諸佛、尊重諸佛，種植無量無邊的善根。”
此諸聚生始見我身。聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經。入于佛慧。
釋迦牟尼佛又說“現在我所教化這些衆生，一開始見到我的身，聞到我所說的藏教、通教、別教、圓教之後，即刻生出信心，受教奉行，所以有的證得羅漢果位，有的證得緣覺果位，有的證得菩薩果位。(羅漢分爲一果、二果、叁果、四果的果位。菩薩分爲十信、十住、十行、十回向、十地、等覺的五十一果位。)證得五十一位法身大士的果位，然後入到佛的智慧，證得妙覺的果位。”
“入如來慧，除去先修習學小乘的人，不…
《妙法蓮華經淺釋 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…