..續本文上一頁笑，打妄語，身輕浮妄動。“其心則亂”：那心就會雜念紛紛，散亂不定。“雖複出家，猶未得脫”：雖然已經出家了，但是不會得到解脫自在的。
“是故比丘”：所以各位比丘！各位佛子！“當急舍離雜亂心戲論”：要趕快舍棄擾亂心性的戲論。“若汝欲得寂滅樂者”：假如你要得到寂滅的真正快樂。“唯當善滅戲論之患”：唯一的方法，是要善于滅除戲論的過失，以求得最圓滿的畢竟功德。“是名不戲論”：這樣稱爲不戲論。
丙、流通分
前邊所講的經文是正宗分，後邊是流通分。從下面這段經文開始，一直到最後，叫流通分。什麼叫流通分呢？“流”，就像水流似的，什麼地方低下，它就向什麼地方流。“通”，就是通達無礙，不管到了什麼地方，也沒有障礙，這叫流通分。也就是好像佛法從印度傳到中國，這叫流通到中國了。再從中國又傳到日本，這叫流通到日本。從日本又流通到其他的國家，
這都叫流通。也有流通到暹羅、緬甸、錫蘭，這也都叫流通。總而言之，佛法到什麼地方，這都叫流通。所以在佛教裏頭有佛經流通處，這個也是叫流通。這一種流通就像水似的，從各處流，流歸到海裏，我們佛法在世界各處流通，歸到佛法最興盛的國家，這叫流通分。
初、勸修流通
汝等比丘。于諸功德。常當一心。舍諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所欲利益。皆已究竟。汝等但當勤而行之。若于山間。若空澤中。若在樹下。閑處靜室。念所受法。勿念忘失。常當自勉。精進修之。無爲空死。後致有悔。我如良醫。知病說藥。服與不服。非醫咎也。又如善導。導人善道。聞之不行。非導過也。
“汝等比丘”：這包括所有的衆生。“于諸功德”：對所有的一切功德，“常當一心”：常常要一心攝持你們的正念，來護持這功德。“舍諸放逸”：不要一天到晚盡貪放逸。放逸也就是隨隨便便的，自己想各處去玩一玩。就像小孩子似的，你和他一邊講佛法，他在那兒一邊說我要出去玩一玩。〞I would like to go to play〝那麼這個就是放逸。“如離怨賊”：好像離開罪惡怨毒的賊一樣的。不可以放逸，不可以有戲論。“大悲世尊”：大悲世尊—佛。“所說利益”：所說的利益。“皆已究竟”：他都說到究竟處了，說到最好的地方了。“汝等但當勤而行之”：你們應該勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。“若于山間”：或者在深山穹谷裏頭。“若空澤中”：或者在曠野、大川澤裏邊。“若在樹下”：或者在樹下。“閑處靜室”：或者在空閑處，或者在靜室。“念所受法”：不要忘記你所學習的，所接受的這一些佛法。“勿令忘失”：不要把它忘了，所學的一切法都不要忘了。“常當自勉”：時時刻刻都應該自己勉勵自己！自己好好的修行。“精進修之，無爲空死”：你不要把時間都空過了，等到死後才來後悔，那時你再後悔也沒有用了。
“我如良醫”：佛說，我就好像良醫似的。“知病說藥”：知道衆生的病，給衆生配藥方，給衆生藥品吃。“服與不服，非醫咎也”：我給了你藥，你或者吃這個藥，或者不吃這個藥，這不是醫生的過錯，是你自己的事情。“又如善導”：又好像善于導遊的人，做人一家的一個引路人。“導人善道”：領導這個人到善道上邊。“聞之不行”：已知道這個法，但你不修行。“非導過也”：這不是那個導師的過錯，這是自己不修行。
我再告訴你們，我們從今天開始，以後在中午吃飯的時候，大家最好都不要講話，慢慢地吃，把它嚼細了再咽下去，才容易消化。你若是一邊講話，就會慌慌張張地吃下東西，那是很不容易消化的。我說這話是有科學根據，不是隨隨便便講的。我們是吃飯，不是吃話，若是吃飯亂講話，身體就不願意做工了，它不願意做工，也就不消化。我們的胃不消化，那麼吃東西也就不能吸收。吃東西不能吸收，新陳代謝就有問題了。那麼若是不講話呢？這裏邊的機器它走得很好的，所以這個對衛生上是最有關系的了。因此古人說：“食不語，君子自重”，吃飯不講話，這是君子自己尊重自己。“寢不言，古人良規”，躺著的時候，也不要講話，躺著一講話也就睡不著覺了，躺著時不講話，可以念佛。念佛，佛光就普照你，所以晚上睡覺也不講話，這都是很好的規矩。但是我們人就是這麼奇怪，你越教他守規矩，他偏偏不要守規矩。你若是不對他說吃飯不要講話，他也不會講話；若是你說吃飯不講話，那他就好像一定非講不可，人就有這麼個怪脾氣。晚上睡覺不要講話，他也偏要講話，甚至于作夢他也要講話。
處處修行，處處都要回光返照，譬如我們念經上香的時候，不是說我搶到前邊去上一炷香，這就有了功德。好事，應該讓給旁人，每一天上香，最多叁個人就夠了，不要更多，也不要每一次都是自己搶到前邊去，要輪著，大家看前一次是誰沒有上香，這一次就教他去上香，不要總是自己搶著去上香。你一爭著上香，佛已經在想：“你這個人還學佛呢！你看你這麼貪心，搶著來上香。”這上香，人家都是讓給旁人的，你卻來搶。所以這一點人人都要知道，不要搶著上香。你搶著上香，那菩薩一看，哦，你在那兒好像打架似的，和人爭著來上香，這是沒有功德的。我們念佛、誦經，都要鄭重其事，恭恭敬敬的，不要馬馬虎虎，這些大家都要注意。
還有我們信佛的人，不要盡放不下金錢，白天也想著，我要怎麼樣發財啊！晚間也想著，我要怎麼樣當官啊！總想著這些問題，不可以的。所以以後大家學佛，研究佛法的人，不要今天叫這個給他批八字，明天叫那個給批八字，後天又請那個給看風水。不要這樣，你若是真有德行，不論什麼都會好的；若是沒有德行，批八字，批九字也沒有用的，你批九字也不會走字的。那麼看風水也是一樣，若是沒有德行，就是有好的地方，也會受不了，也得不到的。因爲你沒有德行，擎不住的。爲什麼會有這些人出現呢？又有批八字的？又有算命的？又有看風水的？這就是給你來個考驗，給你來個當面關，看你遇到這個境界，你動不動心，是不是還是一個財迷？是不是一聽說發財就跟著錢跑了？看你有沒有定力。“一切是考驗，看爾怎麼辦，對境若不識，須再從頭煉。”
果德！你要注意修德，不要盡挂念著兒孫，“兒孫自有兒孫福，莫爲兒孫做馬牛。”你把他栽培大了，他自己願意跑就跑了嘛！爲什麼還要那麼樣放不下？他跑了，就是解放你！解放你，就是教你好好修行。這你自己還不認識，還要哭哭喊喊，又叫天，又叫地的，不要那樣子。要拿出志氣來，兒子跑了，誰願意跑，誰就跑。你跑！有地方跑，就教你跑嘛！就怕你沒地方跑。不要懦弱，那麼軟弱，那麼沒出息。要拿出志氣來！
二、證決流通
汝等若于苦等四谛。有所疑者。可疾問之。毋得懷疑。不求決也。爾時世尊如是叁唱。人無問者。所以者何。衆無疑故。時阿冕樓馱。觀察衆心。而白佛言。世尊。月可令熱。日可令冷。佛設四谛。不可令異。佛說苦谛實苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者。即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道。實是真道。更無余道。世尊。是諸比丘。于四谛中。決定無疑。
“證決流通”，證就是證明，證明決定，沒有可懷疑的了，這種法是應該流通到全世界去，所以叫“證決流通分”，這是流通分裏頭的第二項。
“汝等若于苦等四谛”：佛說你們比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼，式叉摩那尼這七衆弟子。“若于苦等四谛”：你們對于我以前所說的苦、集、滅、道這四種的法門，“有所疑者”：若有所懷疑，“可疾問之”：現在快點問。
在苦、集、滅、道中，苦有苦苦、壞苦、行苦這叁苦；還有八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。再要往多的說，就有無量諸苦，有無量無邊說不完那麼多的苦。所以這個世界是一個萬苦交煎，萬惡充滿的世界。我們如果懂得這個世界是萬苦交煎的，那麼對這個世界，就不會有所留戀；知道它是萬惡充滿的，那麼我們對這個世界，就應該做一切的善事，諸惡不作，衆善奉行，希望改變這個萬惡充滿的世界。苦不盡，對誰言呢？對誰去說這個苦呢？沒有人可說的。所以我們面對這個現實的環境，苦的環境，就應該接受這種苦。所謂：“受苦是了苦，享福是消福。”我們若是沒有貪心，也就沒有苦了，苦就是從貪那兒來的。
所謂苦苦是苦中之苦，苦上加苦，苦包括沒有窮盡那麼多。什麼叫苦苦呢？譬如這個人窮得沒有衣服穿，沒有飯吃，沒有房子住，只有一間破木屋，這已經是很苦的生活了，可是又遇到大飓風，這飓風一來，把木屋全都給吹跑了，吹到天上，吹到虛空裏去了。本來住在木屋裏頭已經很苦了，又刮大飓風又下大雨的，把房子也給沖跑了。既沒有衣服穿，也沒有飯吃，也沒有地方住了，這叫苦中之苦。
壞苦呢？苦苦是貧窮的困苦，壞苦就是富貴的壞苦。富貴人沒有苦嗎？也不是，富貴會變壞、消失的。錢很多，産業也很多，可是或者被火把房子都給燒了，燒得錢也都沒有，這是叫壞苦，富貴有壞苦。
那麼說我既然沒有貧窮的困苦，又沒有富貴的壞苦，那我沒有苦了吧？不是的，還有苦，什麼苦呢？行苦。這“行苦”就是由少而壯，由壯而老，由老而死。念念遷流，念念不停，時時刻刻都打很多妄想，總覺得不滿足，這一生都非常的苦惱，這叫行苦。以上就是叁苦。
又有八苦，八苦之一“生苦”，就是在人出生的時候，好像生龜脫殼似的，一只活的烏龜，把殼都脫去了，那是非常地痛苦。所以小孩子一生出來，他就會哭，爲什麼哭呢？就是因爲他覺得痛苦，所以就呱呱叫，那麼這是生苦。
“老苦”，年老的人，眼睛花了，看東西看不清楚；耳朵也聾了，也不幫忙，要罷工了。那麼，眼睛花，耳朵聾，牙也不幫忙，要退休了。牙說，眼睛退休，耳朵退休，我雖這麼硬，但也不是很好，所以也退休…
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