..續本文上一頁到這些。比如我們現在追求的名譽、財産，正是因爲喜歡才去追求。如果我們喜歡無僞的慈悲心和廣大的智慧，我們也一樣會追求。信心是一切功德和福德的根源。

　　你爲什麼喜歡某某上師？因爲他持戒清淨，這也完全是信心。持戒是一種功德，你特別喜歡這種功德，那你肯定也會持戒，這樣在你的相續中也會有戒律清淨的功德。你喜歡他清淨的戒律，這種歡喜心也是一種功德。

　　有的人精通顯密經典，能讀誦講解，你對此生起歡喜心了，慢慢你也能學會這些，那個時候在你的相續中也有精通顯密經典的功德了。這種歡喜心也是信心。

　　欲樂信心是對上師叁寶的功德生起歡喜心。所有的功德都包含在無僞的慈悲心和廣大的智慧裏——大慈大悲和大徹大悟。你喜歡上師叁寶無僞的慈悲心，喜歡廣大的智慧，喜歡清淨的戒律，喜歡精通顯密的學問。不僅喜歡，還想得到，想把自己的相續也變成上師叁寶的相續，在自己的相續中也生起那些功德，這些都是欲樂信心。

　　勝解信心是從心裏做個決定：我一定要把自己的相續變成上師叁寶那樣的相續，我一定要在自己的相續中也生起無僞的慈悲心、廣大的智慧，我一定要得到諸佛菩薩、上師叁寶的一切功德和福德。在相續中有了這樣堅定不移的信心，就是勝解信心。

　　所謂的上等根基、中等根基、下等根基，講的就是信心。你對上師叁寶的信心越大，你所得到的功德和福德也就越大。一切成就的根源也是信心。在你的相續中有上等的信心，就能得到上等的成就；有中等的信心，就能得到中等的成就；有下等的信心，就能得到下等的成就。如果在你的相續中沒任何信心，你就得不到任何成就。

　　(2)信心是成就的根本

　　加持的根源也是信心。上師叁寶無處不在，無所不知，上師叁寶的加持是不可思議的。如果你對上師叁寶有信心，加持永遠都有，誰都可以得到。信心有多大，加持有多大。有上等的信心，就能得到上等的加持；有中等的信心，就能得到中等的加持；有下等的信心，就能得到下等的加持；沒有信心，根本得不到任何加持。

　　所有的功德、所有的福德、所有的成就來源也都是信心。但是信心和貪心一定要分清。一定要對上師叁寶有信心，最好是堅定不移的信心。好的時候也好，壞的時候也好，痛苦的時候也好，快樂的時候也好，任何時候都不退轉對上師叁寶的信心，這是一切功德的來源。你有這樣的信心，其他的就容易了。

　　我們現在做早晚課也是一樣。如果你對早晚課有信心，你就願意去做，做了就能得到加持。如果你對早晚課沒有信心，你就不願意做，做也是勉強的，不是心甘情願的。其實做課是一種享受，如果不太了解早晚課的功德和意義，也就不會對早晚課有信心。很多人不願意打坐，不願意持咒，這些懈怠都來源于自己的煩惱和習氣。如果我們總是被這些惡習牽著走，什麼時候才能解脫？所以，如果你的信心不足的話，就一定要培養信心，多去了解和思惟上師叁寶的功德。

　　3、皈依的步驟之一：如何觀察上師

　　皈依有因地的皈依和果地的皈依。以佛爲導師、以佛法爲道、以僧衆爲道友、以上師爲真正怙主，這是因皈依；在上師叁寶的相續中有很多無漏的功德，你希望得到這些功德，你想獲得上師叁寶究竟的果位，這是果皈依。

　　上師叁寶有世俗的上師叁寶，也有勝義的上師叁寶；因皈依的對境是世俗的上師叁寶，果皈依的對境是勝義的上師叁寶。最後的皈依處是一個，就是佛，也是上師。上師是佛、法、僧的總體，也可以說就是佛。

　　皈依上師是以上師爲真正怙主的決心，不是那些皈依的形式，也不是那本皈依證。有了這個決心，你跪在上師面前跟上師念這些皈依頌，它能代表你的恭敬心。如果你對上師沒有恭敬心，這些恭敬的形式都是僞裝的，這不是欺騙上師叁寶嗎？在內心恭敬的基礎上，形式上的皈依是一種表法，你對上師有身體、語言上的恭敬，也能增加你的福德。現在人都特別重視皈依證，特別重視法名，不重視內在的決心，這都是不如法的。

　　皈依也是一種學習，下決心一定要跟上師修成佛法裏講的那些功德。沒有上師之前沒有佛， 一切諸佛都是通過上師的竅訣而成就的。佛法廣大奧妙，沒有善巧方便的智慧，根本無法得到這些。只有上師才是真正的怙主，除了你的上師以外，沒有誰能從輪回的苦海中救度你。

　　印度的那諾巴上師，是精通叁藏的班智達，他處在佛法最興盛的時期。那時在整個印度，沒有比那諾巴上師更精通佛理、更有辯才的，但當時他卻沒有成就，因爲他沒有得到上師的竅訣，沒有善巧方便的智慧。最後智慧空行母告訴他，這樣修你永遠也無法成就，你生生世世的上師是帝洛巴，你一定要去找他。他聽後立即動身去找帝洛巴上師，最後通過上師的竅訣才成就。

　　通過上師的竅訣，可以很容易、很快速地解脫。不僅僅密宗這樣講，顯宗也是。阿難尊者對佛陀說：我才知道善知識多麼重要，因爲在修行的過程中，大部分的成就都要依靠善知識。佛陀答道：不是大部分，而是全部成就都要依靠善知識。如果沒有善知識的教導，你不可能領會佛法的奧妙，也不可能悟到佛法講的這些境界，不可能解脫，也不可能成就。所以不管修顯宗還是修密宗，都不能離開善知識和上師。

　　依止上師有叁個階段。第一，觀察上師；第二，依止上師；第叁，修習上師的意行。

　　一定要先觀察上師，然後再依止上師，不能先依止後觀察，這是不如法的，是一種罪過。你可以先觀察，誰也不會勉強你。佛法很自由、很平等，真正的平等自由就是佛法。佛法裏講人權，這完全是自己的權利。首先你可以仔仔細細地觀察，真正的上師他的功德是不可思議的，雖然不可能完全觀察出來，但是你需要大概地了解。蓮華生大士說：弟子不觀察上師，猶如服毒。爲什麼這樣講？如果不觀察就依止，會斷掉你解脫的生命，你再也沒有解脫的希望了。

　　要從四個方面來觀察：第一，是否有清淨的戒律；第二，是否有無僞的慈悲心；第叁，是否有廣大的智慧；第四，是否有通過四種方法來攝受弟子的能力。滿足這四個條件，才是可以依止的上師。

　　第一，清淨的戒律。首先，他是否違反過別解脫戒、菩薩戒、密宗

　　叁昧耶戒。別解脫戒就是從居士五戒、沙彌戒、比丘戒一直到具足戒。他已經受戒了，從沒有違反過這些戒律，這是第一個條件；其次是菩薩戒，他發菩提心了，受菩薩戒了，任何時候都沒有違反過菩薩戒。最後是密宗叁昧耶戒，他已受過灌頂，受過叁昧耶戒，從沒有破壞過自己的誓言。那些善知識也好，上師也好，不一定能夠修持圓滿，沒有成佛之前也肯定會犯戒，但是他已經忏悔過，相續中有清淨的戒體。

　　第二，無僞的慈悲心。他對每個衆生都一樣慈悲，不管貧富，不管

　　好壞，對每個衆生都是平等的。他對自己的父母和對其它的衆生都沒有任何區別，都有同樣無僞的慈悲心。

　　第叁，廣大的智慧。這裏包括了很多，有世間和出世間的智慧，

　　但這裏說的主要是出世間的智慧。他的心態永遠都是那麼平和，沒有想不通的時候，沒有想不開的地方。在他眼裏，住在監獄裏和住在別墅裏沒有區別；在他眼裏，牛糞和黃金沒有區別。如果是這樣，那他肯定是個大成就者，肯定是個有大智慧的人。有的上師在表面上、在示現上，也是平和的，但他的內心未必是這樣。你慢慢地接觸他、觀察他的時候，一定能察覺出來他是真的還是假的，是表演的還是真心的。

　　很多人都說，上師的功德是不可思議的，用我們這些凡夫的思惟很難觀察出來。但是佛陀說過，那些大成就者，跟一般人完全不一樣，即使僅從表面上也能看出來。我們不知道山後是否有火，但是見到山頂的煙，就能推測出山後有火；我們不知道哪裏有水，但是見到天空中飛翔的水鳥，就能知道水的方向。觀察上師也是一樣，你慢慢了解他，從他的言行當中也能觀察出來他是不是大成就者。

　　4、皈依的步驟之二：如何依止上師

　　也有這樣的大成就者，他有慈悲心，也有智慧，但是他沒有攝受弟子的能力。攝受弟子的能力是四種攝受弟子的方法。

　　 一是布施，剛接觸的時候通過布施，送一些加持品、金剛結、甘露丸等等，讓他們歡喜。

　　二是愛語，說弟子愛聽的話，稱贊他。不能說令他不悅的話。如果剛開始的時候就批評他、指出他的缺點，他就害怕了，所以只能逐漸地引導他，這也是爲了他以後能夠學佛修行。

　　叁是同行，順應弟子的行爲。

　　四是共事，跟弟子做共同的事。

　　這樣才能逐漸救度他。觀察到上師有清淨的戒律、無僞的慈悲心、廣大的智慧，還能以四種善巧方便來攝受弟子，你對他有信心了，覺得跟他很有緣分，你想依止他，這個時候你一定要從心裏做決定：從今以後，我認認真真老老實實地跟他學佛修行。這樣你就可以依止他了。

　　依止上師以後就不能再觀察了，不能看上師的過錯，不能說上師的過錯，一定要將上師的一切都觀爲清淨。具德的上師不可能有任何過錯和缺點。如果你看出來他有什麼過錯或缺點，那完全是你自己的問題。在前面觀察的過程中你可以反複看、反複想、反複觀，但是依止他的過程中必須是一心一意的，如果叁心二意的話就有罪過。

　　你要把自己的身口意叁門完全供養給上師，使它們變成上師利益衆生的工具。我們的叁門是一種工具，不能讓它們成爲貪嗔癡慢疑這些煩惱和魔障的工具，不能讓它們成爲造惡業的工具。無始劫以來，貪嗔癡慢疑利用我們的身口意造惡業，使我們不停地流轉在輪回中，無法解脫。那些煩惱和魔障牢牢地控製著我們，操縱著我們的思想和行爲，我們怎麼還不下決心去降伏它們，還在跟著它們跑呢？

　　貪心一上來就控製不了，不願意做的事情也做，不願意說的話也說，造了惡業以後，果報完全要由我們自己承擔，誰也不能代替。它們傷害過我們無數劫，怎麼還不知道反抗？都覺得自己很有…

《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…