..续本文上一页到这些。比如我们现在追求的名誉、财产，正是因为喜欢才去追求。如果我们喜欢无伪的慈悲心和广大的智慧，我们也一样会追求。信心是一切功德和福德的根源。

　　你为什么喜欢某某上师？因为他持戒清净，这也完全是信心。持戒是一种功德，你特别喜欢这种功德，那你肯定也会持戒，这样在你的相续中也会有戒律清净的功德。你喜欢他清净的戒律，这种欢喜心也是一种功德。

　　有的人精通显密经典，能读诵讲解，你对此生起欢喜心了，慢慢你也能学会这些，那个时候在你的相续中也有精通显密经典的功德了。这种欢喜心也是信心。

　　欲乐信心是对上师三宝的功德生起欢喜心。所有的功德都包含在无伪的慈悲心和广大的智慧里——大慈大悲和大彻大悟。你喜欢上师三宝无伪的慈悲心，喜欢广大的智慧，喜欢清净的戒律，喜欢精通显密的学问。不仅喜欢，还想得到，想把自己的相续也变成上师三宝的相续，在自己的相续中也生起那些功德，这些都是欲乐信心。

　　胜解信心是从心里做个决定：我一定要把自己的相续变成上师三宝那样的相续，我一定要在自己的相续中也生起无伪的慈悲心、广大的智慧，我一定要得到诸佛菩萨、上师三宝的一切功德和福德。在相续中有了这样坚定不移的信心，就是胜解信心。

　　所谓的上等根基、中等根基、下等根基，讲的就是信心。你对上师三宝的信心越大，你所得到的功德和福德也就越大。一切成就的根源也是信心。在你的相续中有上等的信心，就能得到上等的成就；有中等的信心，就能得到中等的成就；有下等的信心，就能得到下等的成就。如果在你的相续中没任何信心，你就得不到任何成就。

　　(2)信心是成就的根本

　　加持的根源也是信心。上师三宝无处不在，无所不知，上师三宝的加持是不可思议的。如果你对上师三宝有信心，加持永远都有，谁都可以得到。信心有多大，加持有多大。有上等的信心，就能得到上等的加持；有中等的信心，就能得到中等的加持；有下等的信心，就能得到下等的加持；没有信心，根本得不到任何加持。

　　所有的功德、所有的福德、所有的成就来源也都是信心。但是信心和贪心一定要分清。一定要对上师三宝有信心，最好是坚定不移的信心。好的时候也好，坏的时候也好，痛苦的时候也好，快乐的时候也好，任何时候都不退转对上师三宝的信心，这是一切功德的来源。你有这样的信心，其他的就容易了。

　　我们现在做早晚课也是一样。如果你对早晚课有信心，你就愿意去做，做了就能得到加持。如果你对早晚课没有信心，你就不愿意做，做也是勉强的，不是心甘情愿的。其实做课是一种享受，如果不太了解早晚课的功德和意义，也就不会对早晚课有信心。很多人不愿意打坐，不愿意持咒，这些懈怠都来源于自己的烦恼和习气。如果我们总是被这些恶习牵着走，什么时候才能解脱？所以，如果你的信心不足的话，就一定要培养信心，多去了解和思惟上师三宝的功德。

　　3、皈依的步骤之一：如何观察上师

　　皈依有因地的皈依和果地的皈依。以佛为导师、以佛法为道、以僧众为道友、以上师为真正怙主，这是因皈依；在上师三宝的相续中有很多无漏的功德，你希望得到这些功德，你想获得上师三宝究竟的果位，这是果皈依。

　　上师三宝有世俗的上师三宝，也有胜义的上师三宝；因皈依的对境是世俗的上师三宝，果皈依的对境是胜义的上师三宝。最后的皈依处是一个，就是佛，也是上师。上师是佛、法、僧的总体，也可以说就是佛。

　　皈依上师是以上师为真正怙主的决心，不是那些皈依的形式，也不是那本皈依证。有了这个决心，你跪在上师面前跟上师念这些皈依颂，它能代表你的恭敬心。如果你对上师没有恭敬心，这些恭敬的形式都是伪装的，这不是欺骗上师三宝吗？在内心恭敬的基础上，形式上的皈依是一种表法，你对上师有身体、语言上的恭敬，也能增加你的福德。现在人都特别重视皈依证，特别重视法名，不重视内在的决心，这都是不如法的。

　　皈依也是一种学习，下决心一定要跟上师修成佛法里讲的那些功德。没有上师之前没有佛， 一切诸佛都是通过上师的窍诀而成就的。佛法广大奥妙，没有善巧方便的智慧，根本无法得到这些。只有上师才是真正的怙主，除了你的上师以外，没有谁能从轮回的苦海中救度你。

　　印度的那诺巴上师，是精通三藏的班智达，他处在佛法最兴盛的时期。那时在整个印度，没有比那诺巴上师更精通佛理、更有辩才的，但当时他却没有成就，因为他没有得到上师的窍诀，没有善巧方便的智慧。最后智慧空行母告诉他，这样修你永远也无法成就，你生生世世的上师是帝洛巴，你一定要去找他。他听后立即动身去找帝洛巴上师，最后通过上师的窍诀才成就。

　　通过上师的窍诀，可以很容易、很快速地解脱。不仅仅密宗这样讲，显宗也是。阿难尊者对佛陀说：我才知道善知识多么重要，因为在修行的过程中，大部分的成就都要依靠善知识。佛陀答道：不是大部分，而是全部成就都要依靠善知识。如果没有善知识的教导，你不可能领会佛法的奥妙，也不可能悟到佛法讲的这些境界，不可能解脱，也不可能成就。所以不管修显宗还是修密宗，都不能离开善知识和上师。

　　依止上师有三个阶段。第一，观察上师；第二，依止上师；第三，修习上师的意行。

　　一定要先观察上师，然后再依止上师，不能先依止后观察，这是不如法的，是一种罪过。你可以先观察，谁也不会勉强你。佛法很自由、很平等，真正的平等自由就是佛法。佛法里讲人权，这完全是自己的权利。首先你可以仔仔细细地观察，真正的上师他的功德是不可思议的，虽然不可能完全观察出来，但是你需要大概地了解。莲华生大士说：弟子不观察上师，犹如服毒。为什么这样讲？如果不观察就依止，会断掉你解脱的生命，你再也没有解脱的希望了。

　　要从四个方面来观察：第一，是否有清净的戒律；第二，是否有无伪的慈悲心；第三，是否有广大的智慧；第四，是否有通过四种方法来摄受弟子的能力。满足这四个条件，才是可以依止的上师。

　　第一，清净的戒律。首先，他是否违反过别解脱戒、菩萨戒、密宗

　　三昧耶戒。别解脱戒就是从居士五戒、沙弥戒、比丘戒一直到具足戒。他已经受戒了，从没有违反过这些戒律，这是第一个条件；其次是菩萨戒，他发菩提心了，受菩萨戒了，任何时候都没有违反过菩萨戒。最后是密宗三昧耶戒，他已受过灌顶，受过三昧耶戒，从没有破坏过自己的誓言。那些善知识也好，上师也好，不一定能够修持圆满，没有成佛之前也肯定会犯戒，但是他已经忏悔过，相续中有清净的戒体。

　　第二，无伪的慈悲心。他对每个众生都一样慈悲，不管贫富，不管

　　好坏，对每个众生都是平等的。他对自己的父母和对其它的众生都没有任何区别，都有同样无伪的慈悲心。

　　第三，广大的智慧。这里包括了很多，有世间和出世间的智慧，

　　但这里说的主要是出世间的智慧。他的心态永远都是那么平和，没有想不通的时候，没有想不开的地方。在他眼里，住在监狱里和住在别墅里没有区别；在他眼里，牛粪和黄金没有区别。如果是这样，那他肯定是个大成就者，肯定是个有大智慧的人。有的上师在表面上、在示现上，也是平和的，但他的内心未必是这样。你慢慢地接触他、观察他的时候，一定能察觉出来他是真的还是假的，是表演的还是真心的。

　　很多人都说，上师的功德是不可思议的，用我们这些凡夫的思惟很难观察出来。但是佛陀说过，那些大成就者，跟一般人完全不一样，即使仅从表面上也能看出来。我们不知道山后是否有火，但是见到山顶的烟，就能推测出山后有火；我们不知道哪里有水，但是见到天空中飞翔的水鸟，就能知道水的方向。观察上师也是一样，你慢慢了解他，从他的言行当中也能观察出来他是不是大成就者。

　　4、皈依的步骤之二：如何依止上师

　　也有这样的大成就者，他有慈悲心，也有智慧，但是他没有摄受弟子的能力。摄受弟子的能力是四种摄受弟子的方法。

　　 一是布施，刚接触的时候通过布施，送一些加持品、金刚结、甘露丸等等，让他们欢喜。

　　二是爱语，说弟子爱听的话，称赞他。不能说令他不悦的话。如果刚开始的时候就批评他、指出他的缺点，他就害怕了，所以只能逐渐地引导他，这也是为了他以后能够学佛修行。

　　三是同行，顺应弟子的行为。

　　四是共事，跟弟子做共同的事。

　　这样才能逐渐救度他。观察到上师有清净的戒律、无伪的慈悲心、广大的智慧，还能以四种善巧方便来摄受弟子，你对他有信心了，觉得跟他很有缘分，你想依止他，这个时候你一定要从心里做决定：从今以后，我认认真真老老实实地跟他学佛修行。这样你就可以依止他了。

　　依止上师以后就不能再观察了，不能看上师的过错，不能说上师的过错，一定要将上师的一切都观为清净。具德的上师不可能有任何过错和缺点。如果你看出来他有什么过错或缺点，那完全是你自己的问题。在前面观察的过程中你可以反复看、反复想、反复观，但是依止他的过程中必须是一心一意的，如果三心二意的话就有罪过。

　　你要把自己的身口意三门完全供养给上师，使它们变成上师利益众生的工具。我们的三门是一种工具，不能让它们成为贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障的工具，不能让它们成为造恶业的工具。无始劫以来，贪嗔痴慢疑利用我们的身口意造恶业，使我们不停地流转在轮回中，无法解脱。那些烦恼和魔障牢牢地控制着我们，操纵着我们的思想和行为，我们怎么还不下决心去降伏它们，还在跟着它们跑呢？

　　贪心一上来就控制不了，不愿意做的事情也做，不愿意说的话也说，造了恶业以后，果报完全要由我们自己承担，谁也不能代替。它们伤害过我们无数劫，怎么还不知道反抗？都觉得自己很有…

《佛光普照·百日共修开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…