..續本文上一頁。真正發出了菩提心，你的智慧時時刻刻都能增長，你的福報隨時隨地都能增加。所以生起菩提心的功德是：第一，不造業；第二，能積福消業。所以說菩提心特別重要。但菩提心不是想發就能發出來的，而是通過正確的修持方法修出來的。發菩提心有它先決的條件，有它基礎的修法。
慈悲心是菩提心的基礎，慈悲心是菩提心的根本。沒有慈悲心就沒有菩提心，沒有菩提心無論修大圓滿、大手印還是大中觀，都是世間法。所以真正想解脫、想成佛，首先要發慈悲心。我們現在很多人認爲的“慈悲心”都不是佛法裏講的慈悲心。比如對窮人有慈悲心，對富人沒有慈悲心；對好人有慈悲心，對壞人、惡人沒有慈悲心；對老人有慈悲心，對年輕人沒有慈悲心；對有病苦的人，對乞丐、殘疾人有慈悲心，對健全的人、正常的人卻沒有慈悲心；對親近的人有慈悲心，對傷害自己的人卻沒有慈悲心，等等。
佛法裏講的慈悲心是慈無量心和悲無量心。它的對境是衆生，衆生是無量的，所以得到的功德也是無量的。
佛法裏講的慈悲心是平等的。因爲衆生無明愚癡顛倒，煩惱痛苦不斷，這才是真正最可憐的地方。無依靠，沒人管，沒吃沒穿沒住處，有病，有困難，這都不是真正的可憐，這都是暫時的。富也不可能永遠富，窮也不可能永遠窮。每個衆生都一樣，有富的時候，也有窮的時候，有好的時候，也有壞的時候，應該站在這個角度看。
每個衆生都一樣，都不願意感受痛苦，都希望自己能夠幸福快樂，但是他們的所作所爲都是痛苦的因，所想與所做背道而馳。所想的都是自己解脫，活得快樂幸福，但是所做的卻是惡業，所以最後得到的都是苦報。想得到安樂，得到幸福，但是卻不會做善業。這就是衆生沈淪輪回苦海的原因。我們所要做的就是幫助他們從這種愚癡顛倒中覺醒，進而從苦海中解脫。但是因爲我們也是凡夫，就好比我們與他人同時落水，盡管我們有幫助他人的心願，但是我們連自己都無法解救，又怎麼能談得上解救他人呢？同理，我們與衆生同時在輪回中流轉，在我們沒有能力解救自己的時候，說救度他人就是一句空話。所以說從這個意義上來講，凡夫是沒有能力救度衆生的。想要解救衆生于苦海，只有達到佛的果位，然後輾轉*輪，才是真正的救度。
我們解脫成佛，就是爲了救度衆生出離輪回。解脫成佛的次第是要培養強烈的出離心，然後生起真實的慈悲心，在此基礎上發殊勝菩提心，這樣才能進入大乘法門。只有進入大乘法門了，我們才有機會修持成佛，才可以救度衆生。
2、發菩提心之四無量心
我們都是修淨土與大圓滿法的人，首先都要發菩提心，行菩薩道。菩提心不是隨隨便便就能發出來的，而是有它前提的條件。菩提心的基礎是四無量心。四無量心就是：舍、慈、悲、喜無量心，這當中首先要學習、修持的是舍無量心。有了舍無量心的修法，才有慈、悲、喜無量心。
第一是舍無量心。舍，是舍棄。首先，舍棄對親朋好友的貪戀心；然後，舍棄對仇人、敵人的怨恨心。
在我們的心目當中，有親朋好友也有怨敵仇人。我們都認爲應該愛自己的親人，恨自己的仇人。因爲我們對親朋好友有貪戀心，所以喜歡他們，愛他們，願意跟他們在一起。在我們的心目當中有仇人，有敵人，我們怨恨他們，不願意跟他們相遇，不願意與他們共處。
我們都是相信叁世因果的人，我們不僅有一生一世，還有很多生生世世。在那些生生世世中，所有的衆生都當過我們的親人、恩人，都曾經愛護過、幫助過我們；也都當過我們的仇人，都憎恨過、傷害過、欺騙過我們。所以，所謂的親仇、愛恨，都來自于我們的分別心。以叁世因果的智慧來看待身邊的一切衆生，這個心態就是舍無量心，這是一種平等心。對境的衆生是無量，所得到的功德也是無量，所以叫無量心。
第二是慈無量心。從心裏發願：願一切衆生都能得到安樂，都能得到幸福。希望一切衆生都能夠解脫、成就，這個心是慈心。
你怎樣對待自己的親生兒女，你就要怎樣對待一切衆生，因爲每個衆生都曾經是你的親生兒女。自己全心全意、竭盡全力地幫助別他們、照顧他們、尊重他們；發自內心地希望一切衆生都能得到永久的安樂，希望一切衆生都能得到好處，一切衆生都能得到快樂幸福、解脫成就，這都是慈無量心。
第叁是悲無量心。六道輪回都有痛苦，一切衆生都在感受不同的痛苦，我一定要讓他們脫離一切痛苦，發自內心地想拔除一切衆生的痛苦，這就是悲無量心。
第四是喜無量心。特別希望每個衆生都能得到快樂幸福。衆生有快樂、有幸福的時候，自己不但沒有絲毫的嫉妒，還心生歡喜。
這些就是四無量心。這是菩提心的基礎，在這個基礎上才能發, 出菩提心，否則要發出真正的菩提心很難。
慈悲心的基礎是知母、知恩、報恩，有這叁個修法才有慈悲心，有慈悲心的修法才有菩提心。
知母。輪回是無始無終的，我們輾轉輪回的過程是無數的，生死也是無數的。在我們輾轉輪回的過程中，一切衆生都無數次地做過我們的母親。我們一定要相信輪回，相信了這些才能相信這個道理。
知恩。所有的衆生做我們母親的時候也像現在的母親一樣，好的東西先給我們吃，好的衣服先給我們穿，慈愛地撫養我們長大，對我們有著無量的恩德。
報恩。因爲所有的衆生都對我們有恩德，所以我們一定要報答他們。給他們任何東西——包括吃的、穿的、用的，都無法報答這種恩德，只有學佛修行，成佛以後輾轉*輪了，才能救度父母衆生。
我們在修行的過程中，跟每個衆生都要結善緣，不能結惡緣。如果結惡緣了，以後成佛了也救度不了他們，他們還會給我們製造障礙。以前釋迦牟尼佛在世的時候，提婆達多等人，都給釋迦牟尼佛造成過違緣與障礙。
我們現在勸周圍的很多親戚朋友學佛、修行，他們不僅不學不修，還誹謗我們，甚至誹謗佛法。但是我們不能怨恨他們，一定要可憐、慈悲他們。
我們在修行學佛的過程中，對能夠接觸到的、聽見的、看見的、想到的衆生，不能有嫉妒、傲慢、煩惱與分別，要發一個好心，發一個好願：願我成佛以後，他們都能成爲我的眷屬，成爲我的弟子，隨我修學，最後都能解脫成佛。
佛和佛不一樣，有的佛眷屬、弟子特別多，成就的人也特別多。有的佛沒有那麼多弟子，沒有那麼多成就者。原因是在修行的過程中，在因地的時候，跟衆生結善緣少，所以他們的眷屬就少，成就的人也少。
爲了解脫成佛而修持佛法的人不一定是大乘修行者。爲衆生而修持成佛的人，才是大乘修行者。衆生都有煩惱，都有痛苦，根源就是無明、我執。所以一定要讓衆生斷了這個根源。現在給他們吃的、穿的、用的，並不能幫助他們解決根本問題。我們只有成佛了，然後讓他們也學佛修行，讓他們斷煩惱、斷我執，那個時候才能幫助他們解決所有的問題，這才是最好的選擇。佛菩薩多有智慧啊，這才是真正的報恩，這才是真正的孝順父母。
現在有些人說，“我要孝順父母，我要報恩！”也不懂前世來世，只知道今生的父母對自己有恩德，然後給他們買東西、過生日，這都不是真正的報答。不能讓他們生氣、傷心、煩惱，如果讓父母生氣、起煩惱了，那就結惡緣了，以後你成佛了也度不了他們。那個時候他們是你的惡人，不會跟你學。
如果你對他們沒有貪心、沒有嗔恨心、沒有愚癡，那就結善緣了。所以一定要調整好自己的心態，好好的跟衆生結善緣，不管什麼時候，他們對你好也行，對你不好也行，你都一樣的對待他們。對你不好、傷害你了，這也是你自己的因果，也不能完全怨他們。他們得到好處了，得到便宜了，這也是他們自己的果報，也沒有什麼可恨的，也沒有什麼可埋怨的，這都是應該的。
我們一定要相信輪回、相信因果，這是佛教最重要的組成部分，如果沒有因果，不相信因果，我們就不能學佛、不能修行了，也得不到佛法了。
不相信輪回就是不相信佛法，沒有取舍因果就是沒有修持佛法，一定要記住這些。
3、菩提心的分類
想解脫成佛首先要發菩提心，發菩提心首先要發慈悲心。發慈悲心就是從內心裏下決心做決定：我一定要拔除一切衆生的痛苦，我一定要給予一切衆生安樂！
當這兩種想法特別強烈的時候才能發出來菩提心。之前都是在表面上、在形式上發的，實際上並沒有發出真正的菩提心。
我們知道，一切衆生都當過自己的父母，都對我們有恩德。如果不報答這個恩德，以後還要繼續互相傷害，互相結怨。只有報答他們的恩德了，我們才可以解脫，才可以成佛，才可以不再互相討債還債了。我們特別想報答這個恩德，然後從內心裏下決心作決定：我一定要拔除一切衆生的痛苦，這叫悲心；我一定要給予一切衆生安樂，這叫慈心。這兩者合在一起叫慈悲心。
我們怎樣才能拔除一切衆生的痛苦？怎樣才能給予一切衆生安樂？那個時候，爲了救度一切衆生，發誓發願要成佛的念頭自然而然就有了，這叫發菩提心。所以在慈悲心的基礎上才可能有真正的菩提心。
菩提心有很多種，分類如下：
(1)從心力分
從心力的角度來講，菩提心可以分爲像國王一樣的發心、像舟子一樣的發心和像牧童一樣的發心叁種。心力就是心的力量，有的人心力大，有的人心力小。
像國王一樣的發心。國王的想法是首先自己登上王位，然後再維護手下的臣民。這種發心是自己先獲得佛果，然後再救度衆生，這叫廣大意樂之發心，也被稱爲如國王式發心，這種發心的心力屬于下等。
像舟子一樣的發心。舟子就是船夫。意思是自己和船上的遊客一起，同時達到彼岸。這種發心是自己和一切衆生同時成佛，同時到達解脫的彼岸，超出輪回，獲得正果。這叫如舟子一樣的殊勝智慧的發心。這種發心的心力屬于中等。
像牧童一樣的發心。是牧童把牦牛趕在前面，自己在後…
《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…