..续本文上一页。真正发出了菩提心，你的智慧时时刻刻都能增长，你的福报随时随地都能增加。所以生起菩提心的功德是：第一，不造业；第二，能积福消业。所以说菩提心特别重要。但菩提心不是想发就能发出来的，而是通过正确的修持方法修出来的。发菩提心有它先决的条件，有它基础的修法。
慈悲心是菩提心的基础，慈悲心是菩提心的根本。没有慈悲心就没有菩提心，没有菩提心无论修大圆满、大手印还是大中观，都是世间法。所以真正想解脱、想成佛，首先要发慈悲心。我们现在很多人认为的“慈悲心”都不是佛法里讲的慈悲心。比如对穷人有慈悲心，对富人没有慈悲心；对好人有慈悲心，对坏人、恶人没有慈悲心；对老人有慈悲心，对年轻人没有慈悲心；对有病苦的人，对乞丐、残疾人有慈悲心，对健全的人、正常的人却没有慈悲心；对亲近的人有慈悲心，对伤害自己的人却没有慈悲心，等等。
佛法里讲的慈悲心是慈无量心和悲无量心。它的对境是众生，众生是无量的，所以得到的功德也是无量的。
佛法里讲的慈悲心是平等的。因为众生无明愚痴颠倒，烦恼痛苦不断，这才是真正最可怜的地方。无依靠，没人管，没吃没穿没住处，有病，有困难，这都不是真正的可怜，这都是暂时的。富也不可能永远富，穷也不可能永远穷。每个众生都一样，有富的时候，也有穷的时候，有好的时候，也有坏的时候，应该站在这个角度看。
每个众生都一样，都不愿意感受痛苦，都希望自己能够幸福快乐，但是他们的所作所为都是痛苦的因，所想与所做背道而驰。所想的都是自己解脱，活得快乐幸福，但是所做的却是恶业，所以最后得到的都是苦报。想得到安乐，得到幸福，但是却不会做善业。这就是众生沉沦轮回苦海的原因。我们所要做的就是帮助他们从这种愚痴颠倒中觉醒，进而从苦海中解脱。但是因为我们也是凡夫，就好比我们与他人同时落水，尽管我们有帮助他人的心愿，但是我们连自己都无法解救，又怎么能谈得上解救他人呢？同理，我们与众生同时在轮回中流转，在我们没有能力解救自己的时候，说救度他人就是一句空话。所以说从这个意义上来讲，凡夫是没有能力救度众生的。想要解救众生于苦海，只有达到佛的果位，然后辗转*轮，才是真正的救度。
我们解脱成佛，就是为了救度众生出离轮回。解脱成佛的次第是要培养强烈的出离心，然后生起真实的慈悲心，在此基础上发殊胜菩提心，这样才能进入大乘法门。只有进入大乘法门了，我们才有机会修持成佛，才可以救度众生。
2、发菩提心之四无量心
我们都是修净土与大圆满法的人，首先都要发菩提心，行菩萨道。菩提心不是随随便便就能发出来的，而是有它前提的条件。菩提心的基础是四无量心。四无量心就是：舍、慈、悲、喜无量心，这当中首先要学习、修持的是舍无量心。有了舍无量心的修法，才有慈、悲、喜无量心。
第一是舍无量心。舍，是舍弃。首先，舍弃对亲朋好友的贪恋心；然后，舍弃对仇人、敌人的怨恨心。
在我们的心目当中，有亲朋好友也有怨敌仇人。我们都认为应该爱自己的亲人，恨自己的仇人。因为我们对亲朋好友有贪恋心，所以喜欢他们，爱他们，愿意跟他们在一起。在我们的心目当中有仇人，有敌人，我们怨恨他们，不愿意跟他们相遇，不愿意与他们共处。
我们都是相信三世因果的人，我们不仅有一生一世，还有很多生生世世。在那些生生世世中，所有的众生都当过我们的亲人、恩人，都曾经爱护过、帮助过我们；也都当过我们的仇人，都憎恨过、伤害过、欺骗过我们。所以，所谓的亲仇、爱恨，都来自于我们的分别心。以三世因果的智慧来看待身边的一切众生，这个心态就是舍无量心，这是一种平等心。对境的众生是无量，所得到的功德也是无量，所以叫无量心。
第二是慈无量心。从心里发愿：愿一切众生都能得到安乐，都能得到幸福。希望一切众生都能够解脱、成就，这个心是慈心。
你怎样对待自己的亲生儿女，你就要怎样对待一切众生，因为每个众生都曾经是你的亲生儿女。自己全心全意、竭尽全力地帮助别他们、照顾他们、尊重他们；发自内心地希望一切众生都能得到永久的安乐，希望一切众生都能得到好处，一切众生都能得到快乐幸福、解脱成就，这都是慈无量心。
第三是悲无量心。六道轮回都有痛苦，一切众生都在感受不同的痛苦，我一定要让他们脱离一切痛苦，发自内心地想拔除一切众生的痛苦，这就是悲无量心。
第四是喜无量心。特别希望每个众生都能得到快乐幸福。众生有快乐、有幸福的时候，自己不但没有丝毫的嫉妒，还心生欢喜。
这些就是四无量心。这是菩提心的基础，在这个基础上才能发, 出菩提心，否则要发出真正的菩提心很难。
慈悲心的基础是知母、知恩、报恩，有这三个修法才有慈悲心，有慈悲心的修法才有菩提心。
知母。轮回是无始无终的，我们辗转轮回的过程是无数的，生死也是无数的。在我们辗转轮回的过程中，一切众生都无数次地做过我们的母亲。我们一定要相信轮回，相信了这些才能相信这个道理。
知恩。所有的众生做我们母亲的时候也像现在的母亲一样，好的东西先给我们吃，好的衣服先给我们穿，慈爱地抚养我们长大，对我们有着无量的恩德。
报恩。因为所有的众生都对我们有恩德，所以我们一定要报答他们。给他们任何东西——包括吃的、穿的、用的，都无法报答这种恩德，只有学佛修行，成佛以后辗转*轮了，才能救度父母众生。
我们在修行的过程中，跟每个众生都要结善缘，不能结恶缘。如果结恶缘了，以后成佛了也救度不了他们，他们还会给我们制造障碍。以前释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多等人，都给释迦牟尼佛造成过违缘与障碍。
我们现在劝周围的很多亲戚朋友学佛、修行，他们不仅不学不修，还诽谤我们，甚至诽谤佛法。但是我们不能怨恨他们，一定要可怜、慈悲他们。
我们在修行学佛的过程中，对能够接触到的、听见的、看见的、想到的众生，不能有嫉妒、傲慢、烦恼与分别，要发一个好心，发一个好愿：愿我成佛以后，他们都能成为我的眷属，成为我的弟子，随我修学，最后都能解脱成佛。
佛和佛不一样，有的佛眷属、弟子特别多，成就的人也特别多。有的佛没有那么多弟子，没有那么多成就者。原因是在修行的过程中，在因地的时候，跟众生结善缘少，所以他们的眷属就少，成就的人也少。
为了解脱成佛而修持佛法的人不一定是大乘修行者。为众生而修持成佛的人，才是大乘修行者。众生都有烦恼，都有痛苦，根源就是无明、我执。所以一定要让众生断了这个根源。现在给他们吃的、穿的、用的，并不能帮助他们解决根本问题。我们只有成佛了，然后让他们也学佛修行，让他们断烦恼、断我执，那个时候才能帮助他们解决所有的问题，这才是最好的选择。佛菩萨多有智慧啊，这才是真正的报恩，这才是真正的孝顺父母。
现在有些人说，“我要孝顺父母，我要报恩！”也不懂前世来世，只知道今生的父母对自己有恩德，然后给他们买东西、过生日，这都不是真正的报答。不能让他们生气、伤心、烦恼，如果让父母生气、起烦恼了，那就结恶缘了，以后你成佛了也度不了他们。那个时候他们是你的恶人，不会跟你学。
如果你对他们没有贪心、没有嗔恨心、没有愚痴，那就结善缘了。所以一定要调整好自己的心态，好好的跟众生结善缘，不管什么时候，他们对你好也行，对你不好也行，你都一样的对待他们。对你不好、伤害你了，这也是你自己的因果，也不能完全怨他们。他们得到好处了，得到便宜了，这也是他们自己的果报，也没有什么可恨的，也没有什么可埋怨的，这都是应该的。
我们一定要相信轮回、相信因果，这是佛教最重要的组成部分，如果没有因果，不相信因果，我们就不能学佛、不能修行了，也得不到佛法了。
不相信轮回就是不相信佛法，没有取舍因果就是没有修持佛法，一定要记住这些。
3、菩提心的分类
想解脱成佛首先要发菩提心，发菩提心首先要发慈悲心。发慈悲心就是从内心里下决心做决定：我一定要拔除一切众生的痛苦，我一定要给予一切众生安乐！
当这两种想法特别强烈的时候才能发出来菩提心。之前都是在表面上、在形式上发的，实际上并没有发出真正的菩提心。
我们知道，一切众生都当过自己的父母，都对我们有恩德。如果不报答这个恩德，以后还要继续互相伤害，互相结怨。只有报答他们的恩德了，我们才可以解脱，才可以成佛，才可以不再互相讨债还债了。我们特别想报答这个恩德，然后从内心里下决心作决定：我一定要拔除一切众生的痛苦，这叫悲心；我一定要给予一切众生安乐，这叫慈心。这两者合在一起叫慈悲心。
我们怎样才能拔除一切众生的痛苦？怎样才能给予一切众生安乐？那个时候，为了救度一切众生，发誓发愿要成佛的念头自然而然就有了，这叫发菩提心。所以在慈悲心的基础上才可能有真正的菩提心。
菩提心有很多种，分类如下：
(1)从心力分
从心力的角度来讲，菩提心可以分为像国王一样的发心、像舟子一样的发心和像牧童一样的发心三种。心力就是心的力量，有的人心力大，有的人心力小。
像国王一样的发心。国王的想法是首先自己登上王位，然后再维护手下的臣民。这种发心是自己先获得佛果，然后再救度众生，这叫广大意乐之发心，也被称为如国王式发心，这种发心的心力属于下等。
像舟子一样的发心。舟子就是船夫。意思是自己和船上的游客一起，同时达到彼岸。这种发心是自己和一切众生同时成佛，同时到达解脱的彼岸，超出轮回，获得正果。这叫如舟子一样的殊胜智慧的发心。这种发心的心力属于中等。
像牧童一样的发心。是牧童把牦牛赶在前面，自己在后…
《佛光普照·百日共修开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…