..续本文上一页面保护牦牛，让牦牛先到目的地，然后自己再到。这种发心是自己不成佛，先将一切众生安置于佛果，然后自己再成佛。这是最高、最殊胜的无与伦比的发心。这种发心的心力特别大，属于上等。就像地藏王菩萨发的愿：“地狱不空，誓不成佛!”就是这种发心。

　　(2)从地道界限分

　　依照地道的界限来分，它可以分四种发心：胜解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断证发心。

　　胜解行发心是资粮道、加行道的发心。一地菩萨到七地菩萨的发心是清净意乐之发心。八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨的发心是异熟之发心。佛断证圆满了，叫断证发心。

　　(3)从发心本体分

　　从发心本体的角度来分，可以分两种，一个是世俗菩提心，另一个是胜义菩提心。

　　世俗菩提心是登地菩萨以下的发心 ，胜义菩提心是登地菩萨以上的发心。

　　世俗菩提心可以分两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心。

　　愿菩提心和行菩提心都特别重要。对于初学者来说世俗菩提心特别重要，尤其是愿菩提心特别重要。

　　我们天天在讲法、闻法前念的：“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”这是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”这是行菩提心。

　　这两个都是菩提心，一个是为果而发誓，一个是为因而发誓。

　　我们一定要反复地这样发愿，反复地这样发誓。直到有一天，我们的相续中自然而然就有那么个念头、有那么个想法的时候，我们才算发出来菩提心。发出菩提心以后就好了，那个时候修行一点也不难了，因为心到位了，一切都到位了。没有发心之前无论修什么法、无论念什么佛都不会有真正的收获，不会有真正的成就，因为心没有到位。心不到位，做什么事、修什么法都不到位。

　　我们要发菩提心，多多地发菩提心。有一天在我们的相续中有这个愿、有这个心了，就没有这个“我”了，就只有菩提心了。然后我们的所作所为都是善事，都是为众生，都是消业积福。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，每时每刻都能增加我们的智慧与福报。因为现在有我执我爱，所以我们所作所为都是为自己、都是烦恼分别、都是执着、都是造业。

　　业障深重，不怕！当我们的相续中真正能够产生菩提心的时候，无论多重的业障都会立即消失，无论多薄的福报都会立即增长。

　　我们念佛、持咒、诵经、求往生，因为没有发菩提心，所以无论念诵多少遍都没有用，解脱不了！ 在发出菩提心的基础上，才能往生西方极乐世界。《阿弥陀经》《无量寿经》里讲得清清楚楚，发菩提心后还要有足够的资粮，才能往生。否则什么也没有，没有菩提心，也没有积累资粮，往生是不可能的事！

　　胜义菩提心是通过修行才能发出来的。资粮道、加行道都是生起胜义菩提心的基础与条件。这些条件都具足了，这些基础都修好了，才能生起胜义菩提心。彻底弄明白了自己的心，彻底见到自己的本性，证悟本性，证悟空性了，这个时候就有无我的智慧，就有证悟空性的智慧了。此后才有胜义菩提心。

　　胜义菩提心可以分十种，登地菩萨(一地菩萨)到十地菩萨的发心都是胜义菩提心，之前都是世俗菩提心。

　　4、如何发菩提心

　　(1)发菩提心与受菩萨戒的关系

　　菩提心有很多分类，从发心的本体来讲可以分两种，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心。

　　在龙树菩萨的传承里，发菩提心、受菩萨戒是统一的，发菩提心就等于受菩萨戒了。

　　在上师、善知识面前发心、受戒也行，自己观想在上师三宝面前发心、受戒也行。最初发菩提心、受菩萨戒的时候，能在上师、善知识面前受是最好的。

　　发菩提心必须通过仪轨来发。如果我们想尽快发出菩提心，可以在一段时间里，暂时什么法都不修，只是不间断地发菩提心、受菩萨戒。

　　 天天发！我们上早课、晚课，做会供，受八关斋戒的时候，都通过发心仪轨发菩提心、受菩萨戒。

　　最初发菩提心、受菩萨戒的时候，可以观想所有的诸佛菩萨、上师三宝、善神护法及一切众生，在他们面前发菩提心、受菩萨戒，他们都是我们发菩提心的见证人。我们现在的发心仪轨是《入菩萨行论》里龙树菩萨的传承，就是“祈请十方一切出有坏正等觉”，这是祈请一切诸佛；接下来“及十地菩萨摩诃萨众”，这是祈请所有的菩萨；“及诸位大金刚持上师垂念我”，这是祈请一切上师垂念着自己、护持自己，然后开始发菩提心、受菩萨戒。

　　第一是皈依：

　　乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。(三遍)

　　不管你受的是别解脱戒，菩萨戒，还是密乘三昧耶戒，都需要修持皈依。没有皈依的基础，不能受戒。这是菩提心的基础。

　　第二个发心：

　　 如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处，

　　 如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。(三遍)

　　往昔诸佛菩萨怎样发心，我也怎样发心；往昔诸佛菩萨怎样修习菩萨的学处、怎样救度众生，我也那样去做、发这样的心。这就是发菩提心的仪轨，需要念三遍。

　　 念第一遍，就会在自己的相续中产生愿菩提心的戒体；

　　念第二遍，就会在自己的相续中产生行菩提心的戒体；

　　念第三遍，就会把这两个戒体稳住在自己的相续中。

　　有的人一说受菩萨戒就害怕，不要怕。菩萨戒有根本戒，也有支分戒。菩萨戒的根本戒是舍弃众生。舍弃众生的界限是从心里想：我能救度他的时候也不救度他，我能帮助他的时候也不帮助他。对任何一个众生只要有这么个念头的时候，就彻底犯菩萨戒的根本戒了。那个时候在你的相续中存在的菩提心的戒体才失去了。

　　我们都是凡夫，有时候会产生这样的念头。没关系，不管是犯了支分戒还是根本戒，都可以通过很多方式忏悔，然后再重新受菩萨戒，发菩提心、这没有什么可害怕的。

　　一说受菩萨戒就害怕：我不行，我不敢受。怎么不敢受？是不是不愿意当菩萨呀？

　　现在很多人都念佛，求往生，但是没有菩提心的基础，没有菩提心的修法，怎么能往生呢？求也没有用，求不到。往生的条件在《阿弥陀经》《无量寿经》里面都有。第一要发菩提心，第二要有足够的资粮，然后念佛，才能往生。

　　我到汉地，发现很多人都不明白这些。有的只皈依，但是不敢发心，不敢受菩萨戒。天天念仪轨也是，念一半，另一半不念，只皈依，不发心。皈依、发心应该是一起的，先皈依然后再发心。

　　如果不按照仪轨发菩提心，发不到位，没有用。发菩提心和受菩萨戒是同一个过程，发菩提心的同时就已经受菩萨戒了。皈依也是一样，皈依了，就已经受皈依戒了，是一样的道理。

　　持戒不难。你真正能够持戒的时候，才会知道这是一种享受、是一种自由，不是痛苦，不是勉强。现在人都把持戒当成痛苦了，都害怕。这不是害怕的事！如果不解脱，你失去了人身以后，还要到恶趣中感受恶趣的痛苦，这才是你真正要害怕的。该害怕的时候不害怕，不该害怕的时候却害怕，这就叫愚痴颠倒。

　　你真正能够持戒了，那个时候才能身心清净。身心清净了，才能快乐，才能自在。这都是脱离痛苦的方法。很多人不懂，都习惯天天在马马虎虎当中过日子，认为这就是幸福。任何美味的食物，不吃就不知道它的味道，只有吃了才知道味道这么好。同样的道理，不懂这些，所以就怀疑；真正懂了这些，心真正到位了，那个时候才能知道。

　　我们在相续中真正有了菩提心以后，我们所作所为都是为众生的。那个时候我们的身口意都不属于自己，都是属于众生的，都是属于上师三宝的。你可以保护自己的身体，也不是为自己。你可以吃好，可以穿好，可以玩好，可以休息好，但都不是为自己。因为你已经把一切献给众生、献给上师三宝了，那个时候你就是上师三宝利益众生的工具！所以你更要好好地保护自己的身体，爱护自己的生命。那时候我们会在极短的时间内成就、成佛。

　　(2)发心仪轨

　　吙！

　　如同三世佛佛子　　已发最胜菩提心　　我亦为度遍天众　　愿发无上胜觉心

　　(显宗发心仪轨)

　　我与无边诸有情　　本来即是正觉尊　　了知如是之自性　　即发殊胜菩提心

　　(密宗发心仪轨)

　　如是随力念诵。

　　这两个仪轨，一个是显宗仪轨，另一个是密宗仪轨，我们在念的时候，念哪个都行，要随力念诵、多多念诵，最好念诵十万遍。

　　5、愿菩提心的学处

　　今天我们来学习愿菩提心的学处。

　　愿菩提心的学处有三种：第一，自他平等的修法；第二，自他相换的修法；第三，自轻他重的修法。

　　(1)自他平等的修法

　　要把自己和他人平等地看待。对自己有怎样的希望，也要将这样的希望推及别人。你不愿意感受痛苦，同样，每个众生都不愿意感受痛苦。你希望自己能够幸福、快乐，同样，每个众生都希望自己能够幸福、快乐。所以无论什么时候都一定要考虑到对方、考虑到众生，不能自私自利。我们不能为了自己的利益而伤害对方，让众生痛苦。

　　我们不愿意感受生老病死的痛苦，他人也一样不愿意感受这些；我们不愿意听到的言语，他人也一样不愿意听到；我们不愿意做的事情，他人也一样不愿意做。有些人只考虑自己，不考虑他人；只知道自己的感受，不知道别人的感受。在家里也是，天天吵吵闹闹，你挑他的理，他挑你的理。你自己不愿意做的事，就让他做，多不公平啊！他也有烦恼，也有痛苦，怎么不考虑他呢？怎么不去了解他的感受呢？

　　把自已和他人平等地看待，这就是愿菩提心的第一个学处：自他平等。所以不能恼害他人，一定要帮助别人、照顾别人、尊重别人。一定要讲道理，一定要做公平的事，因为我们都是要当菩萨的人。现在很多人仅仅为了吃得好一点，就残害其他众生的生命。我们不能做这样的事情，不能拿别人的生命来开玩笑。我们一定要善待众生，一定要把所有众生和自己一样平等…

《佛光普照·百日共修开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…