..續本文上一頁面保護牦牛，讓牦牛先到目的地，然後自己再到。這種發心是自己不成佛，先將一切衆生安置于佛果，然後自己再成佛。這是最高、最殊勝的無與倫比的發心。這種發心的心力特別大，屬于上等。就像地藏王菩薩發的願：“地獄不空，誓不成佛!”就是這種發心。

　　(2)從地道界限分

　　依照地道的界限來分，它可以分四種發心：勝解行發心、清淨意樂發心、異熟發心和斷證發心。

　　勝解行發心是資糧道、加行道的發心。一地菩薩到七地菩薩的發心是清淨意樂之發心。八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩的發心是異熟之發心。佛斷證圓滿了，叫斷證發心。

　　(3)從發心本體分

　　從發心本體的角度來分，可以分兩種，一個是世俗菩提心，另一個是勝義菩提心。

　　世俗菩提心是登地菩薩以下的發心 ，勝義菩提心是登地菩薩以上的發心。

　　世俗菩提心可以分兩個，一個是願菩提心，一個是行菩提心。

　　願菩提心和行菩提心都特別重要。對于初學者來說世俗菩提心特別重要，尤其是願菩提心特別重要。

　　我們天天在講法、聞法前念的：“爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛”這是願菩提心；“爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行”這是行菩提心。

　　這兩個都是菩提心，一個是爲果而發誓，一個是爲因而發誓。

　　我們一定要反複地這樣發願，反複地這樣發誓。直到有一天，我們的相續中自然而然就有那麼個念頭、有那麼個想法的時候，我們才算發出來菩提心。發出菩提心以後就好了，那個時候修行一點也不難了，因爲心到位了，一切都到位了。沒有發心之前無論修什麼法、無論念什麼佛都不會有真正的收獲，不會有真正的成就，因爲心沒有到位。心不到位，做什麼事、修什麼法都不到位。

　　我們要發菩提心，多多地發菩提心。有一天在我們的相續中有這個願、有這個心了，就沒有這個“我”了，就只有菩提心了。然後我們的所作所爲都是善事，都是爲衆生，都是消業積福。行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，每時每刻都能增加我們的智慧與福報。因爲現在有我執我愛，所以我們所作所爲都是爲自己、都是煩惱分別、都是執著、都是造業。

　　業障深重，不怕！當我們的相續中真正能夠産生菩提心的時候，無論多重的業障都會立即消失，無論多薄的福報都會立即增長。

　　我們念佛、持咒、誦經、求往生，因爲沒有發菩提心，所以無論念誦多少遍都沒有用，解脫不了！ 在發出菩提心的基礎上，才能往生西方極樂世界。《阿彌陀經》《無量壽經》裏講得清清楚楚，發菩提心後還要有足夠的資糧，才能往生。否則什麼也沒有，沒有菩提心，也沒有積累資糧，往生是不可能的事！

　　勝義菩提心是通過修行才能發出來的。資糧道、加行道都是生起勝義菩提心的基礎與條件。這些條件都具足了，這些基礎都修好了，才能生起勝義菩提心。徹底弄明白了自己的心，徹底見到自己的本性，證悟本性，證悟空性了，這個時候就有無我的智慧，就有證悟空性的智慧了。此後才有勝義菩提心。

　　勝義菩提心可以分十種，登地菩薩(一地菩薩)到十地菩薩的發心都是勝義菩提心，之前都是世俗菩提心。

　　4、如何發菩提心

　　(1)發菩提心與受菩薩戒的關系

　　菩提心有很多分類，從發心的本體來講可以分兩種，一個是勝義菩提心，一個是世俗菩提心。

　　在龍樹菩薩的傳承裏，發菩提心、受菩薩戒是統一的，發菩提心就等于受菩薩戒了。

　　在上師、善知識面前發心、受戒也行，自己觀想在上師叁寶面前發心、受戒也行。最初發菩提心、受菩薩戒的時候，能在上師、善知識面前受是最好的。

　　發菩提心必須通過儀軌來發。如果我們想盡快發出菩提心，可以在一段時間裏，暫時什麼法都不修，只是不間斷地發菩提心、受菩薩戒。

　　 天天發！我們上早課、晚課，做會供，受八關齋戒的時候，都通過發心儀軌發菩提心、受菩薩戒。

　　最初發菩提心、受菩薩戒的時候，可以觀想所有的諸佛菩薩、上師叁寶、善神護法及一切衆生，在他們面前發菩提心、受菩薩戒，他們都是我們發菩提心的見證人。我們現在的發心儀軌是《入菩薩行論》裏龍樹菩薩的傳承，就是“祈請十方一切出有壞正等覺”，這是祈請一切諸佛；接下來“及十地菩薩摩诃薩衆”，這是祈請所有的菩薩；“及諸位大金剛持上師垂念我”，這是祈請一切上師垂念著自己、護持自己，然後開始發菩提心、受菩薩戒。

　　第一是皈依：

　　乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩衆，如是亦皈依。(叁遍)

　　不管你受的是別解脫戒，菩薩戒，還是密乘叁昧耶戒，都需要修持皈依。沒有皈依的基礎，不能受戒。這是菩提心的基礎。

　　第二個發心：

　　 如昔諸善逝，先發菩提心，複此循序住，菩薩諸學處，

　　 如是爲利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學。(叁遍)

　　往昔諸佛菩薩怎樣發心，我也怎樣發心；往昔諸佛菩薩怎樣修習菩薩的學處、怎樣救度衆生，我也那樣去做、發這樣的心。這就是發菩提心的儀軌，需要念叁遍。

　　 念第一遍，就會在自己的相續中産生願菩提心的戒體；

　　念第二遍，就會在自己的相續中産生行菩提心的戒體；

　　念第叁遍，就會把這兩個戒體穩住在自己的相續中。

　　有的人一說受菩薩戒就害怕，不要怕。菩薩戒有根本戒，也有支分戒。菩薩戒的根本戒是舍棄衆生。舍棄衆生的界限是從心裏想：我能救度他的時候也不救度他，我能幫助他的時候也不幫助他。對任何一個衆生只要有這麼個念頭的時候，就徹底犯菩薩戒的根本戒了。那個時候在你的相續中存在的菩提心的戒體才失去了。

　　我們都是凡夫，有時候會産生這樣的念頭。沒關系，不管是犯了支分戒還是根本戒，都可以通過很多方式忏悔，然後再重新受菩薩戒，發菩提心、這沒有什麼可害怕的。

　　一說受菩薩戒就害怕：我不行，我不敢受。怎麼不敢受？是不是不願意當菩薩呀？

　　現在很多人都念佛，求往生，但是沒有菩提心的基礎，沒有菩提心的修法，怎麼能往生呢？求也沒有用，求不到。往生的條件在《阿彌陀經》《無量壽經》裏面都有。第一要發菩提心，第二要有足夠的資糧，然後念佛，才能往生。

　　我到漢地，發現很多人都不明白這些。有的只皈依，但是不敢發心，不敢受菩薩戒。天天念儀軌也是，念一半，另一半不念，只皈依，不發心。皈依、發心應該是一起的，先皈依然後再發心。

　　如果不按照儀軌發菩提心，發不到位，沒有用。發菩提心和受菩薩戒是同一個過程，發菩提心的同時就已經受菩薩戒了。皈依也是一樣，皈依了，就已經受皈依戒了，是一樣的道理。

　　持戒不難。你真正能夠持戒的時候，才會知道這是一種享受、是一種自由，不是痛苦，不是勉強。現在人都把持戒當成痛苦了，都害怕。這不是害怕的事！如果不解脫，你失去了人身以後，還要到惡趣中感受惡趣的痛苦，這才是你真正要害怕的。該害怕的時候不害怕，不該害怕的時候卻害怕，這就叫愚癡顛倒。

　　你真正能夠持戒了，那個時候才能身心清淨。身心清淨了，才能快樂，才能自在。這都是脫離痛苦的方法。很多人不懂，都習慣天天在馬馬虎虎當中過日子，認爲這就是幸福。任何美味的食物，不吃就不知道它的味道，只有吃了才知道味道這麼好。同樣的道理，不懂這些，所以就懷疑；真正懂了這些，心真正到位了，那個時候才能知道。

　　我們在相續中真正有了菩提心以後，我們所作所爲都是爲衆生的。那個時候我們的身口意都不屬于自己，都是屬于衆生的，都是屬于上師叁寶的。你可以保護自己的身體，也不是爲自己。你可以吃好，可以穿好，可以玩好，可以休息好，但都不是爲自己。因爲你已經把一切獻給衆生、獻給上師叁寶了，那個時候你就是上師叁寶利益衆生的工具！所以你更要好好地保護自己的身體，愛護自己的生命。那時候我們會在極短的時間內成就、成佛。

　　(2)發心儀軌

　　吙！

　　如同叁世佛佛子　　已發最勝菩提心　　我亦爲度遍天衆　　願發無上勝覺心

　　(顯宗發心儀軌)

　　我與無邊諸有情　　本來即是正覺尊　　了知如是之自性　　即發殊勝菩提心

　　(密宗發心儀軌)

　　如是隨力念誦。

　　這兩個儀軌，一個是顯宗儀軌，另一個是密宗儀軌，我們在念的時候，念哪個都行，要隨力念誦、多多念誦，最好念誦十萬遍。

　　5、願菩提心的學處

　　今天我們來學習願菩提心的學處。

　　願菩提心的學處有叁種：第一，自他平等的修法；第二，自他相換的修法；第叁，自輕他重的修法。

　　(1)自他平等的修法

　　要把自己和他人平等地看待。對自己有怎樣的希望，也要將這樣的希望推及別人。你不願意感受痛苦，同樣，每個衆生都不願意感受痛苦。你希望自己能夠幸福、快樂，同樣，每個衆生都希望自己能夠幸福、快樂。所以無論什麼時候都一定要考慮到對方、考慮到衆生，不能自私自利。我們不能爲了自己的利益而傷害對方，讓衆生痛苦。

　　我們不願意感受生老病死的痛苦，他人也一樣不願意感受這些；我們不願意聽到的言語，他人也一樣不願意聽到；我們不願意做的事情，他人也一樣不願意做。有些人只考慮自己，不考慮他人；只知道自己的感受，不知道別人的感受。在家裏也是，天天吵吵鬧鬧，你挑他的理，他挑你的理。你自己不願意做的事，就讓他做，多不公平啊！他也有煩惱，也有痛苦，怎麼不考慮他呢？怎麼不去了解他的感受呢？

　　把自已和他人平等地看待，這就是願菩提心的第一個學處：自他平等。所以不能惱害他人，一定要幫助別人、照顧別人、尊重別人。一定要講道理，一定要做公平的事，因爲我們都是要當菩薩的人。現在很多人僅僅爲了吃得好一點，就殘害其他衆生的生命。我們不能做這樣的事情，不能拿別人的生命來開玩笑。我們一定要善待衆生，一定要把所有衆生和自己一樣平等…

《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…