..續本文上一頁地對待，不能自私自利。

　　(2)自他相換的修法

　　將自己和他人互換角度，互換位置。衆生感受痛苦、遇到艱難困苦的時候，願意把衆生所有的不幸都放到自己的身上。比如說，我們生病了，不能希望自己的病情早日康複，而要在心裏這樣想：在這個世界上，有很多很多衆生像我一樣，在感受痛苦。現在機會來了，替衆生受苦、受累的機會來了！我願意去承擔所有衆生的一切痛苦！

　　一定要把自己的順利、幸福和快樂等等所有這些受用、好處、福報和善根都施給衆生，願衆生也能這樣。那個時候不能有傲慢和嫉妒心。

　　看見衆生受苦的時候，也可以通過以下的方法修持。心裏觀想在自己的前面有很多衆生，或者只觀想一個衆生。在呼氣的時候呼出白色的氣；白色的氣代表自己的健康、長壽、受用及所有的善根和福報，然後將這些全部施給衆生。吸氣的時候觀想吸進黑色的氣；黑色的氣代表他人的痛苦、不愉快以及艱難困苦等等。將他人的痛苦、不好的東西全部吸到自己的身上，吸到自己的相續中。

　　聽見、看見、了解別人幸福快樂的時候，我們要在心裏祝願他永遠幸福、永遠快樂，再將自己的幸福快樂毫無保留地施給他人。在他人感受痛苦的時候，我們要在心裏觀想發願：願把他人所有的痛苦都吸納到自己的相續中，放到自己的身上，由自己一個人來承受這些痛苦。

　　(3)自輕他重的修法

　　任何時候都不考慮自己，一點點也不在乎自己，全力以赴、一心一意，完全爲衆生。爲了衆生的快樂和幸福，哪怕自己墮落地獄，感受地獄的痛苦也心甘情願，我們要把自己看得無足輕重，而把他人看得重如泰山，這樣的心才是自輕他重的修法。

　　但是我們現在都做反了。當然我們這裏也有很多大德高僧，有很多大成就者，他們肯定做得很好，這都不用說了。我說的是我們這些凡夫俗子，說的是重視自己而輕視他人的人。修習自輕他重修法的時候，我們一定要把念頭轉過來。爲了他人能夠快樂幸福，爲了他人能夠得到解脫安樂，自己願意替衆生承擔艱難困苦，甚至願意墮落惡趣，替衆生感受惡趣的痛苦。

　　我們看地藏王菩薩的願力，爲了救度地獄衆生而赴地獄。我們應該效法地藏王菩薩，也發那樣的菩提心和殊勝大願。

　　修好了自輕他重的修法，我們還有什麼做不到的，還有什麼可擔心的，還有什麼可怕的？

　　6、行菩提心，修持六度之布施度

　　行菩提心的學處是六度：布施、持戒、安忍、精進、禅定和智慧。這也就是我們經常提到的六度。

　　第一個是布施。布施有財布施、法布施和無畏布施。

　　(1)財布施

　　財布施有普通財布施、廣大財布施和極大財布施。

　　普通財布施是用一般的食物、財物、財産，比如吃的、喝的、用的等東西來作布施。

　　廣大財布施是用自己最珍愛的人或最珍貴稀有的財物來做布施。以前那些佛菩薩的傳記中也有這樣的記載，在衆生需要你的兒女的時候，能把自己的兒女布施給衆生；衆生需要你的愛人的時候，能把自己的愛人布施給衆生。把自己最珍貴稀有的東西，在他人需要的時候拿出來做布施，這都是廣大布施。

　　極大布施就是將自己的身體和生命做布施。比如別人需要你的眼睛的時候，你能將它布施給衆生。以前的佛菩薩，還有很多大德高僧都做過這樣的布施，這也是我們要修持的菩薩的學處。爲了衆生的安樂，爲了衆生能滿意，舍得拿出自己的生命，來滿足他人的需求，這都是極大的布施。

　　以上叁種都屬于財布施。有了財布施，才能獲得財富，才有財源滾滾。有的人爲了發財、爲了掙錢而拼搏，縱然付出的一切猶如大海大山，也不如做一刹那微小的布施。

　　有人說，“我不能做布施，我沒有這個條件。”怎麼沒有條件？用一滴水、一粒米做布施，也有不可思議的功德，也能獲得不可思議的福德。我們還可以將自己擁有的財力、智慧、知識用來做布施。

　　還是沒有智慧不會做，還是不好好修行不願意做！如果你真願意做，如果你真相信佛說的這些話，你不可能不做。天天奔波、忙碌、操心，還是掙不到錢，還是發不了財，爲什麼不做布施呢？拿出來一毛錢，一塊錢做布施、做供養也行。現在誰拿不出來一毛錢、一塊錢？但是人卻不做這些布施。拚命地想發財，拚命地追求財富，卻始終得不到這些，因爲這樣的行爲不是得到財富的方法。

　　我們的相續中都有特別粗重的貪心。貪錢財、貪名、貪權；執著孩子、執著丈夫，包括貪著、執著上師。所以在所有的布施中，斷除貪心、吝啬心才是最大的布施。

　　因爲我們都有吝啬心，都有貪心，所以發不了財。因爲我們沒有智慧，所以短命多病，多災多難。這都是因爲我們的吝啬心與貪心造成的，所以一定要布施。

　　布施要從心裏做。我們修習布施波羅蜜的目的就是要斷除貪心、斷除吝啬心。

　　(2)法布施

　　法布施是你有輾轉*輪、有講經說法的能力，你把這個能力布施給衆生，用佛法照亮整個世界，用佛法驅除衆生心靈中的黑暗，這是真正的法布施。如果你現在沒有這個能力，就好好地聞思修行，把平時修行所得的所有功德回向給一切衆生，願一切衆生都能早日遇到佛法，都能夠解脫成佛，這也屬于法布施。

　　比如說家裏有很多蟑螂、蒼蠅、蚊子，你不要有殺掉它、轟走它的想法，不要討厭、反感它，要給他們誦經，念咒，念佛，然後發願：願在他們的相續中能夠早日生起慈悲心和菩提心，願他們能早日解脫。它也是衆生啊，也有靈性，它能感覺到。那個時候它們自然而然地就會離開你，不會傷害你、不會找你麻煩。

　　在任何時候，只要我們看見、聽見、想到了那些衆生，尤其是可憐的衆生，就不應該有貪心、嗔恨心，或者是愚癡、嫉妒、傲慢心，而應該發好心，發大願。出聲說也行，出聲說不方便，心裏默默說也行：願在他們的相續中種下善根，播下解脫的種子；願他們也能早日生起慈悲心、菩提心，早日解脫成佛。這種自利利他的修持方法特別有效果。這樣做能培養自己的慈悲心、菩提心，培養自己的福報和智慧。這都屬于法布施。

　　法布施能讓人越來越聰明，越來越有智慧。有些人會想：我就那麼默默地念，默默地發願發心，對他能好處、能有幫助麼？有！這是不可思議的。你爲他念誦經咒，給他發一個好心的時候，就能給他播下解脫的種子。平時念佛、誦經、持咒讓衆生聽，然後發願、回向給他們。如果你有講經說法的能力，就一定要把這個能力布施給衆生。如果你沒有這個能力，就一定要爲衆生好好地聞思修行。這就是法布施。

　　(3)無畏布施

　　在衆生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。比如，有人晚上怕走夜路，你陪伴他，送他一程，他不害怕了，這也叫無畏布施。其實吃素、戒殺、放生、護生是最好的無畏布施。如果能做這樣的布施，一切衆生看到你都不會害怕，因爲他們知道你不會傷害他。

　　無畏布施的果報是健康長壽。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求。我們想要得到這叁種果報，就要認真地去修叁種布施。

　　在所有的布施當中，法布施是最大的布施，其次是無畏布施，最低的是財布施。

　　布施和布施波羅蜜是不一樣的。波羅蜜是什麼？做布施的時候，一定要站在叁輪體空的角度來做布施，這才是布施波羅蜜。什麼是叁輪體空？做布施的時候，做布施的人、所布施的東西及布施的對境是叁輪。叁輪的本體都是空。體空是什麼？沒有實相，都是假相；沒有實體，都是空性。有證悟叁輪體空的智慧的攝持，才是真正的波羅蜜，這叫布施波羅蜜。你一定要相信這個道理，一定要認識這個道理，站在這個角度來做布施。僅僅做布施，不是波羅蜜。

　　我們做布施饒益衆生的時候，不能有要求、有條件，不能要回報。我們現在照顧家人、撫養孩子、幫助別人的時候，都要把他們當作衆生，當作與自己最有緣分、最需要自己的衆生，然後去照顧他們、尊重他們、關心他們、愛護他們。如果有要求、有條件、要回報的話，就不是真正的布施，不是真正的饒益衆生，也不是真正的菩薩心，更不是真正的菩薩行。沒有發心，僅僅有行爲，就不是真正的修行。

　　7、行菩提心 修持六度之持戒度 安忍度

　　我們今天學習的是持戒和忍辱波羅蜜。

　　(1)持戒

　　持戒分叁種：(一)斷惡行戒；(二)行善法戒；(叁)饒益有情衆生戒。

　　(1.1)斷惡行戒

　　斷除惡業。斷除殺生，斷除偷盜，斷除邪淫；斷除妄語，斷除绮語，斷除惡語，斷除離間語；斷除貪心，斷除害心，斷除邪見。這些是斷惡行戒。

　　發自內心地想：從今以後，縱遇命難也不殺害衆生的生命；從今以後，縱遇命難也不偷別人的東西；從今以後，縱遇命難也不邪淫……就這樣下決心做決定。斷除十種惡業的十種決心叫斷惡行戒。

　　(1.2)行善法戒

　　是指不殺生，愛護自己和他衆的生命(不能自殺，自殺也是殺生)；不偷盜，斷除不予取，行持布施；不邪淫，斷除邪淫，護持戒律；不妄語，斷除妄語，說谛實話；不兩舌，不說離間語，化解別人的怨恨；不惡語，說悅耳語；不绮語，精進念誦；斷除貪心，當持舍心；斷除害心，饒益衆生，修饒益心；斷除邪見，當立正見。這些是行善法戒。

　　(1.3)饒益有情衆生戒

　　竭盡全力、全力以赴地饒益衆生，不自私、不自利，完全是爲他人著想。竭盡全力、盡心盡力地幫助別人、尊重別人、關心別人，這些都是饒益有情衆生戒。

　　(2)忍辱波羅蜜

　　忍辱波羅蜜也分叁種：他人邪行之安忍；求法苦行之安忍；不畏甚深法義之安忍。

　　(2.1)他人邪行之安忍

　　忍耐別人的謾罵、毆打、诋毀、欺騙、傷害。別人在說你的缺點、過失的時候，不能反抗，不能以眼還眼，以牙還牙，甚至不能起一絲一毫的嗔恨心。如果表面上沒有反感，但是心裏有怨恨的話，還是沒有安忍。所以…

《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…