念佛鏡

　　念佛鏡序

　　無爲子楊傑述

　　愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽則有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死。彼土一往則永證無生法忍。若願度生。則任意自在。不爲諸業轉矣。其淨穢壽量苦樂生死如是差別。而衆生冥然不知。可不哀哉

　　阿彌陀佛淨土攝受之主也。釋迦如來指導淨土之師也。觀音勢至助佛揚化者也。是以如來一代教典處處丁甯勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大願船泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟度爲佛事。是故阿彌陀經雲。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生極樂國土。又經雲。十方衆生聞我名號。憶念我國。植諸德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍無常院令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛衆生攝取不舍。聖凡一體機感相應。諸佛心內衆生塵塵極樂。衆生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禅定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作業報已現者易生。實慚懼故。雖有衆善。若無誠信心。無深心。無回向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。衆生不能持不能往。佛如衆生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠法師與當時高士劉遺民等。結白蓮社于廬山。蓋致精誠于此。爾其後七百年。僧俗修持獲感者非一。鹹見于淨土傳記。豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者。其書山積。唯善道大師念佛鏡十一門最爲首冠。援引聖言開決群惑。萬年闇室日至而頓有余光。千裏水程舟具而不勞自力。非法藏後身。不能至于是也。傑頃于都下嘗獲斯文。讀示所知。無不生信。自遭酷罰。感[穴/(爿*吾)]益深。將廣其傳。因爲敘引

　　熙甯九年(丙辰)仲秋述

　　大明朝雲棲寺蓮池大師竹窗二筆曰。道鏡善道二師作念佛鏡。以念佛與種種法門對舉。皆斷之曰。欲比念佛功德。百千萬億分不能及一。可謂笃信明辨。大有功于淨土矣。獨其對禅宗一章謂。觀心者觀無生者亦比念佛功德。百千萬億分不能及一。學人疑焉。予以爲正。四料簡所謂有禅無淨土者是也。但執觀心不信有極樂淨土。但執無生不信有淨土往生。則未達即心即土。不知生即無生。偏空之見非圓頓之禅也。反不如理性雖未大明而念佛已成叁昧者。何足怪乎。若夫觀心而妙悟自心。觀無生而得無生忍。此正與念佛人上品上生者同科。又誰軒轾之有矣

　　古本曰(五代十國之契丹道宗年號當于大宋四主仁宗嘉祐第四)

　　清甯五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記

　　奉聖州彰義寺前東五臺臨壇大德弘律沙門法廣詳勘

　　崇攝大夫撿挍太保圓教大師賜紫　　沙門知昭詳勘

　　夫念佛叁昧如明鏡照萬象。八萬四千其猶影像。叁乘五乘從是得入。諒是海藏之至要。趣道之妙門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆動。牽衣而縷縷俱來矣。所以華嚴譬如以獅子筋爲琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞矣。世有一般師。輕蔑彌陀偏勸菩薩。令持陀羅尼修禅定。是錯之甚者乎。西方之外別無觀音之土。九品來應悉擎蓮臺。形像妙觀說是心是佛。是故百丈智覺等皆開張淨土。均勸念佛。言積于萬卷。書滿于海內。特可備于輕蔑者之金錍者。其惟二師之念佛鏡乎。門分十一導于萬機。疑立二叁蕩于群惑。可謂澆世念佛之寶鏡四輩安神之華屋者也。繇茲雲棲大師深服膺斯書。歎笃信明解。大有功于淨土。嘗無駁言而還彰偏見過失矣。古梓[言*肴]訛是多。今獲國歡寺本。專隨之正之。但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本。傳之無窮之裏。俱入薩雲之海而已

　　時延寶元龍集癸醜臘月上浣

　　江東住侶大谷門人某志焉

　　念佛鏡本(國歡寺僧　如賢刻奉戒弟子林士瑜書)

　　沙門道鏡善道共集

　　詳夫圓成至覺盡智海以無方。普應群機破迷山而有路。慈音遍演。親聞者道證叁空。妙義齊分。入信者心明八谛。施頓漸之五乘。接聖凡之二類。識其道者便登常樂之鄉。迷其旨者永溺輪回之域。是以如來隨機授道。直指西方。開極樂之法門。顯慈尊之名號。故乃人天共仰。凡聖同歸。入華藏之要津。證泥洹之疾徑。行門省略功德甚深。自古名賢盡依念佛。慧持慧遠壽終寶蓋迎將。道綽道珍命盡仙雲引去。或男或女現祥瑞者一一難陳。若僧若尼感慈光者重重無盡。傳記具明。不勞廣錄。今念佛鏡者照明念佛之人。永斷疑惑者也。依之奉行。必出苦輪。較量辨疑者義在下文。總有一十一門。覽者詳焉

　　一勸進念佛門　二自力他力門

　　叁念佛得益門　四已得往生門

　　五挍量功德門　六挍量齋福門

　　七疑謗得罪門　八誓願證教門

　　九廣攝諸教門　十釋衆疑惑門(複分六門)

　　十一念佛出叁界門

　　第一勸進念佛門

　　夫佛者叁界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起信心。若當無信。空無所獲。是故經言如是者信相也。夫信爲入道之初宗。智爲究竟之玄術。初稱如是信也。後曰奉行智也。故阿彌陀經雲。若有信者。應當發願生彼國土。此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言。汝等當信是稱贊不可思議功德。此是六方諸佛勸信處。又經言。隨順此經以信得入。此是法華經勸信處。又雲。若人種善根疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。此是十住論勸信處。又人無信而不立。車無輗軏不行。此是外書勸信處。又信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。此是肇法師勸信處。大行和上曰。念佛法門不問道俗男女貴賤貧富。唯要具信。此是大行和上勸信處。

　　問雲。既言道信。未知信何等法。

　　答曰。信意者。信依經中說念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛證。信念佛定得佛護。信念佛臨命終時佛自來迎。信念佛不問衆生同信之人皆得往生。信念佛生淨土定得叁十二相。信念佛生淨土定得住不退地。信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴。信念佛生淨土定得不死之地。信念佛生淨土與諸菩薩一向爲伴侶。信生淨土更不離佛。信生淨土華臺化生。信彌陀佛現在說法。信生淨土不墮叁塗地獄。所以遣念佛。念佛一口。准觀經說。定滅八十億劫生死重罪。還得八十億劫微妙功德。所以勸信。是故大行和上遣念佛人。心唯信佛。佛則知之。佛得他心通故。口唯稱佛。佛則聞之。佛得天耳通故。身唯敬佛。佛則見之。佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信心。猶如深栽果樹。樹根深故風吹不動。後著果實濟人饑渴。念佛之人亦複如是。要由深信得到西方。成等正覺廣濟危難。若當無信。空無所獲。是故經言。十住菩薩一起信心念佛。已後縱逢惡緣喪身斷命。甯當即死不退信。故維摩經雲。深信堅固猶如金剛。法珍普照如雨甘露。念佛之人要須深信。又無量壽經論雲。念佛有五種門。何者爲五。一者禮拜門。身業專禮阿彌陀佛。二者贊歎門。口業專稱阿彌陀佛名號。叁者作願門。所有禮念功德唯願求生極樂世界。四者觀察門。行住坐臥唯遣觀察阿彌陀佛速生淨土。五者回向門。但念佛禮佛功德唯願往生淨土速成無上菩提。此是無量壽經論中念佛法門。又彼經雲。有四種修行。何等爲四。一者長時修。自一發念佛心以來。直至得生淨土成佛。終不退轉。二者敬處修。正向西方專想不移。叁者無間修。唯專念佛。無別雜善而來間隔。亦無貪嗔煩惱雜惡來間。四者無余修。無余雜善而來間。何以故。雜善修道多劫乃成。由自力故。唯專念佛一日七日。即生淨土位居不退。速成無上菩提。乘阿彌陀佛本願力故。速得成就。故名無余修。又准觀經中勤念佛人。上品上生者。若有衆生願生彼國者。發叁種心即便往生。何等爲叁。一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。具叁心者必生彼國。何者至誠心。身業專禮阿彌陀佛。口業專稱阿彌陀佛。意業專信阿彌陀佛。乃至往生淨土。成佛已來不生退轉。故名至誠心。深心者。即是真實起信。專念佛名。誓生淨土。成佛爲期。終不再疑。故名深心。回向發願心者。所有禮念功德。唯願往生淨土速成無上菩提。故名回向發願心。此是觀經中上品上生法。又文殊般若經。不觀相貌。專稱名號。作一行叁昧。欲得速成佛。亦作此一行叁昧。欲具一切智。亦作一行叁昧。欲得見佛。亦作一行叁昧。欲得速生淨土。亦作一行叁昧。此是文殊般若經中念佛往生法。又阿彌陀經雲。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　問曰。若念佛一日往生淨土。何須七日。

　　答曰。一日七日。皆是臨命終時往生淨土。疾則一日。遲則七日。此是阿彌陀經中上品往生法。又准觀經下品下生者。或有衆生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道。經曆多劫。受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識教。念阿彌陀佛十口。除罪往生。此是觀經中下品下生法。又准無量壽經雲。乃至一念即生淨土。並是下品往生法。

　　問曰。一種念佛。一念十念即下品下生。一日七日何故得上品上生。

　　答曰。一念十念爲念數少功德亦少。所以下品下生。一日七日爲念數多功德亦多。所以上品上生。又一念十念喻晚發心人。一日七日喻早發心人。所以一念十念一日七日即生淨土位居不退。直至無上菩提。又念佛喻如孩子哭聲。父母聞之急來相救。饑即與食。寒即與衣。熱即與涼。是父母力。非是子能。念佛之人亦複如是。唯知念佛。佛大慈悲尋聲即救。所有罪業佛與滅卻。所…

《1966　念佛鏡(唐　道鏡．善道共集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…