佛教對心理病態的療法
時間：公元一九八五年四月廿叁日
地點：高雄中正文化中心
對象：法師、居士(弟子方杞記)
一．損人不利己的病態與療法
二．信壞不信好的病態與療法
叁．畏果不畏因的病態與療法
四．信假不信真的病態與療法
各位法師、各位護法居士：
大家好！今天我要講的題目是：我們心理的病態如何治療。
在這個世界上，和我們人類最親近，關系最密切的，是什麼呢？就是我們的心。即使我們的身體死亡了，毀滅了，這個心也不會死的－－就像雲聚而成雨，雨水流入地表，彙成湖泊海洋，然後又蒸發成爲雲層，雲又降成雨一樣，雖然雲雨湖泊河海的形相不同，水的本身卻是不增不減，循環不滅的。人，有時候天上人間，有時候地獄、惡鬼、畜牲，所謂五趣輪轉、六道輪回，盡管馬腹牛胎，千種萬變，我們的本性、自性，卻是永遠不變的。好比一段樹材，可以把它做成桌子，做成椅子，做成棟梁，做成窗框，雖然形狀都不一樣，但是木材的本質是不變的。再譬如你有一塊黃金，你可以做戒指，做手镯，做耳環，做成種種器皿，形狀雖不同，黃金的本質卻是一樣的。人，身體終究會死，生命的本質－－心，是死不了的。就像木材燃燒，前一段木材燒完，還有後一段；一根燒完，再加一根，藉著一根一根的木材，火可以燃燒不熄－－身體如同木材，一個身體死了，換一個身體再生，一個一個身體盡管循環生死，生命的火卻可以一直燃燒下去，輪回不絕。
我們佛教的信仰裏，主要的就是相信生命是不死的，我們的心是永遠存在的。永遠存在的心，要好好愛護它，不能讓它被貪瞋癡慢的病魔侵蝕，成爲病心，成爲壞心。否則在流轉輪回的過程中，這一個病了、壞了的心，就不能在人間天上流轉，而要輪轉到地獄爲畜牲去了，很可惜！我們要把這個心的病態治好，用真理和慈悲的法水去調伏，讓它在人間天上安住，在佛菩薩和聖賢的境界裏，永恒地常住。
過去，佛陀在舍衛國說法的時候，感化了一位青年，發心出家，跟隨佛陀聽經修持。五年以後，年輕的比丘想要到深山中精進修行，得到佛陀的嘉許，就獨自一人離開僧團，隱入山中。不到叁個月，正當大家爲他祝福的時候，年輕的比丘卻垂頭喪氣回來了，滿面風塵，拜在佛陀腳下不肯起來。佛陀慈祥的問：
“怎麼這麼快就回來了？”
青年比丘嗫嚅回答說：“佛陀，自從離開您以後，我一直努力修行，卻一直不能證果，我覺得自己無能，因此中止修行而回來了。”
“比丘啊！”佛陀和藹垂示：“你既然信奉我教而出家，爲什麼不讓人敬佩你是一位精進者，反而讓人唾棄你呢？你前生是個精進努力的人，很多人因你的精進而存活，爲什麼今生卻要舍棄這可貴的精進心呢？”
“噢！佛陀，我前生如何精進呢？”
“比丘呵！我今將你過去的因緣說與你知：
“從前，有一位商人組織了百余人的商隊經過沙漠，因爲白天酷熱，沙漠被太陽曬得燙腳，不能行走，所以他們只能在夜間趕路，天亮就得搭棚休息，等到太陽下山，大地冷卻後，再繼續跋涉。當他們一行晝伏夜出，快要走過沙漠的時候，這個領隊的商人就向大家說：“明天就可以走出沙漠了，今晚吃過飯後，大家不妨把水盡量飲用，不必保留，這樣，負擔輕了，也好早一點離開沙漠。”
“大家很高興，就照他的話去做，有人幹脆把水都洗澡洗光了。夜裏動身後，年輕商人因爲連日疲勞，不知不覺中呼呼大睡，沒有發現牲畜走錯了路，等到一覺醒來，仰望星宿，才發現方向錯誤，趕緊率隊轉頭，已經來不及了。不久天亮，太陽上升，大家驚恐起來，紛紛怨恨青年商人，擔心人畜無水，熬不下去。青年商人心裏雖然很著急，卻仍然鎮靜的四處尋覓水源，終于奇迹式的找到了一堆青草，他高興的要大家跟他一起掘水，想不到掘了幾尺深後，卻掘到一塊大石，大家都失望的放下鋤頭，頹喪地歎氣，任憑青年商人怎麼樣鼓舞，怎麼樣勸慰，都沒有人肯再挖下去了。這時候只有一個童子舉起鋤頭，和青年商人一起在烈日下揮汗挖掘，兩個人埋頭苦幹，終于挖出了清泉，使大隊人畜獲得水份，熬到晚上，安然離開沙漠。
“比丘啊！你要知道，那位勇敢的商人就是我，幫商人把岩石打碎努力挖掘的童子就是你。過去你能精進不休，讓大家獲得水喝，爲什麼現在反而要放棄修持，不肯給大家喝真理的法水呢？”
經過佛陀慈悲的開示後，年輕的比丘生起慚愧心，發願絕不退轉，精進修行，最後終于證得阿羅漢果。
這一段故事，說明了因緣苦空都在一念之間。青年比丘隨佛陀求道的時候，能息去妄念，放下世間種種羁絆，心裏專注，就得大精進；後來離開佛陀了，中心無主，種種放不下、割不去，修道的腳步就停頓了。年輕商人要大家舍棄負累，是心理作用；因疲倦而迷途，是心理作用；童子努力掘泉，也是心念意識的作用。種種成敗得失，無不在心理作用的有無。我們在修道路上，常常會受到貪瞋的遮蔽，被無明誤導，“直是本來無一物，青天白日被雲遮”，妄心一起，幻相即現，種種受想行識就危殆了。所以對于一個佛弟子來說，環境不是障，生滅不是障，真正的迷障是心田的一起心、一動念。
《華嚴經》又說：“心如工畫師，能畫種種物”，我們的心，像一個畫師，可以畫出美麗的事物，也可以畫成凶惡的野獸，甚至可以預料未來，所謂“叁界唯心，萬法唯識”。用最淺顯的例子來說：我們的心就像工廠一樣，工廠設備好，製造出來的産品質料就好；工廠設備不好，産品的品質也不好，連帶的破壞了空氣、水源，造成環境汙染。我們的心，是好的工廠，還是壞的工廠呢？就要看我們對自己的投資有多少，如何增加叁慧的設備，如何消除七垢的汙染，心識健全，百劫不侵。
人的身體，活動空間是很有限的，所謂“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，這個身體的使用是有限的，心的活動卻無限無製。我們通常說：光，是世間最快速的東西，一秒鍾的光速可以高達叁十萬公裏，但是，心更快，心的一念“上窮碧落下黃泉”，一念之間，天堂地獄來回無數次，“心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃”，所以對于這麼活躍、快速的心，這麼容易支配我們生死的心，我們要好好的關注，好好的照顧。假如它有病了，如何好好治療，是非常重要的問題。
身體上的疾病，不脫“老、病、死”，心理上的疾病，不離“貪、瞋、癡”。如何治療心理上的貪瞋癡呢？這一個問題，經常在講經說法時被提出，我今天講心理病態的治療，就從四個比較嚴重的病態下手，提出克治的方法：
一．損人不利己的病態與療法
什麼叫做損人不利己呢？就是傷害別人，也對自己不好，這種病態通常以四種面貌出現：
(一)幸災樂禍的心理病態
一般人總有某些幸災樂禍的心理，看到不好、不幸的事情，心裏面竊竊私喜，沒有同情心，沒有恻隱心，這個是病態。例如：看到什麼人被倒閉了，我們不但不同情，反而故作先知狀：“哼！我早知道他會倒閉，倒得好！罪有應得嘛！”你跌倒了，我笑哈哈：“哎呀，你像元寶翹，很好玩！”拿警察來說，我們社會裏，好的警察很多，偶爾有一個警察因貪汙被收押，就有人得意的說：“你看！你看！連警察也犯罪了，警察也不是什麼好東西！”這種唯恐天下不亂的幸災樂禍心理，是一種病態。
(二)同歸于盡的心理病態
有些人，自己沒有本領去創業，去發展，見到別人來創業，來發展，就不喜歡他成功。拿佛教裏面來說：做一個與世無爭的出家人，難！做一個無沾無染的法師，做一個弘法利生的布教師，更困難！你很會演講，馬上就有人批評：“瘸和尚說法，能說不能行啊，光是會說，不會寫文章，有什麼用？”行！你趕快努力寫文章，以文字弘法，譏笑你的聲音又來了：“哼！光是會搖筆杆，有什麼用？雕蟲篆刻而已，又不懂修行！”哦，人家還要看你的修行，你趕快修行，很有修行了，他又搖頭撇嘴：“有什麼了不起！只會修行，不會辦事情，沒有策劃執行的能力。”喝！你辦了幾個大規模的法會，替佛教開創了新風氣以後，冷言冷語又飛來了：“哎！那個法師有什麼能耐，雖然會辦活動，不過像英文啦、日文啦這些外國語，一句都不會說，有什麼用？”好！你努力進修外國語，能夠應對交談了，人家罵得更難聽了：“這個和尚，明明是中國人，卻不講中國話，會講幾句英文有什麼了不起！”所以，不管你怎麼樣做，做來做去，都是一個沒有用。這種心理就是這樣：你怎麼好都沒有用！我沒有用，你也不要想有用；你也沒有用，大家都沒有用，同歸于盡啦！
我在高雄建設佛光山，十八年來，常常遇到困難，尤其是置土地。要把佛光山周圍的土地再擴大一點，是很困難的事。地主不是佛教徒，不喜歡佛光山，出再高的價錢給他，他也不肯賣。我們的慧禮法師，和山下老百姓的感情很好，有人建議他一個辦法，可以把土地買下來，就是要他假裝和佛光山有仇，跟地主說：“現在我被佛光山趕出來了，沒有地方去，我想跟你們買一塊土地，蓋個寺廟，和佛光山鬥一鬥、對一對！”那人認爲：只要慧禮法師氣憤填膺的這麼一說，地主就一定會賣給他。我們非常厚道老實的慧禮法師聽了以後，嚇一大跳，立刻合掌謝絕：“阿彌陀佛，出家人不打诳語，阿彌陀佛耶！”
這是什麼心理？同歸于盡嘛－－我不要看到你好。你好，給我好，我也不願意；要我好你不好，我才願意，至少大家都不好，幹脆同歸于盡。
過去有一個大富翁，他的太太要死了，他很舍不得，就請來一位名畫師，想替他太太畫一幀遺像，越酷肖越好，留作紀念。這個太太知道富翁的心意後，就同意了，但是卻私下吩咐畫師：
“我頭頂的寶冠要畫上很多鑽石，我身上的衣服也要…
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