..續本文上一頁悭吝，一句好話都不肯說，所以，我們要提倡見面叁句話，吵架一回合。比方說：太太煮飯煮得很辛苦，擺到桌上，叫先生：“喂！來吃飯了。”
先生呢，就不耐煩：“好啦！好啦！等一下！”
這個時候，一回合就該停止了；假如太太不停，再來一回合：“好啦，好啦，叫你好幾次，你都是“好啦，好啦”，你到底要我叫幾遍，你才要吃啊！”
先生更不耐煩的責問道：“你難道沒有看到我這麼忙嗎？”
太太當然也有話說：“忙！忙！你一天到晚都忙，你不知道我也忙嗎？”
唉！這樣第二回合、第叁回合吵下去，夫妻大戰就爆發了。所以記住：吵架一回合就好了，武林高手過招，一回合就要分勝敗，老是打爛仗，怎麼能休止呢！怎麼能歡歡喜喜生活呢？
所以，要學佛陀給人歡喜，佛光山就是學佛陀的精神，所以佛光人必須信守四個目標：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望。
四、佛陀在生活中有沒有享受的一面呢？
我們大家都希望生活享受得好一點。就像各位來聽講經，有的希望能有好位置，坐得舒服一點，或者希望裝個冷氣，鋪個地毯......，這是生活上的享受。功名富貴爲什麼人人都想要追求呢，也無非是改善生活，希望生活裏多一些享受。其實，世間的功名富貴，常常帶給人煩惱；享受嗎？也不盡然。從感官上去追求的享受，實在很有限，眼睛要看很好看的東西，耳朵要聽佷好聽的聲音，身上要穿很柔軟的衣裘；但是，當這些感官上的享受一過去，立刻會感到空虛、寂寞，如同盛席華筵終將散場，必定留下滿地狼藉一般。世間功名富貴的享受，付出的代價往往很大，使人受外境聲色驅使，內心得不到安甯，如果能不看、不聽，就沒有什麼外境能束縛我們，內心的法喜能源源不竭，才是長久的享受。
佛陀有一位弟子叫跋提王子，有一次，他跟比丘們在一起修道打坐，忽然叫了起來：“快樂啊！快樂啊！”正巧佛陀經過那裏，就問：“什麼人喊快樂啊？什麼事情快樂呢？爲什麼喊快樂呢？”跋提回答說：“過去我在皇宮裏面，有很多護衛保護，卻仍害怕人家陷害我、行刺我，在皇宮裏面雖然吃得很好、睡得好，但仍然食不知味。睡不甜蜜，實在沒有意思！現在，我出家了，在山林裏面修行，解脫了束縛，我什麼也不怕，連托缽得到的青菜、蘿蔔吃起來都很美味，在這裏打坐，只覺得心裏乾幹淨淨的，無憂也無慮，修道，真是太快樂了，我就忍不住叫出來了！”這不也是一種享受嗎？
佛陀享受的快樂是什麼呢？是涅槃之樂。涅槃的快樂有四個特性，就是“常、樂、我、淨”。感到生命的久長，他會快樂；感到生命裏有一種自然的喜悅，他會快樂；感到生命的存在，會覺得快樂；感覺生命的單純清淨，更是快樂。現在有許多人忙得忘記自我，失去了自己，當然就沒有快樂了。
涅槃裏有清淨的快樂；其實，如果懂得佛法，在生活裏面要求這種快樂的事，實在很多也很容易。我們平常講“助人爲快樂之本”、“知足常樂”、“能忍自安”，知足裏面就有快樂可以享受；慚愧裏面也有快樂，生出慚愧心，就有快樂；對人生恭敬心，也會有快樂；有信仰的人，也會有快樂；安祥寂靜也會有快樂。各位不要從感官上去找快樂，快樂的泉源在自己的心裏，找到心就可以享受到快樂。念佛，念佛裏有快樂；打坐，打坐裏有快樂；禮拜，禮拜裏有快樂。有時候，當你發現：打坐到心裏沒有任何念頭，沒有任何欲求，只想永遠禅定在這片輕安法喜中，這不就是享受快樂嗎？更積極一點，布施急困，修橋鋪路也是快樂啊！跟人廣結善緣，自然就會得到助緣，就會享受到快樂。
過去的佛教裏，一般都以爲吃苦才是修行，其實，這是錯誤的，佛教本來是幸福之教，快樂之教，它不是要你來吃苦的。所以講“苦”，只是說明人間實相本來是苦的，“苦”只是獲得快樂必經的某些過程，如同蝴蝶必須蛻繭才會飛，樹幹必須刨鋸才能成材，我們學佛的人，是從苦海裏渡越的，甚至于你罵我，批評我，毀謗我，我從這裏面都可以享受到快樂，一切的災難屈辱都甘之如饴，我不但不生氣，反而要感謝你給我一個消災消業的機緣呢！我們要像佛陀一樣享受清淨的涅槃樂，罵我，是替我消災，爲什麼不快樂呢？我的辛苦錢被人倒閉了，如果沒有佛法，就不情願；如果你有佛法，嘿！感謝你，我欠你的債還清了，無債也無挂礙，爲什麼不高興呢！
世間上，好事固然令人快樂，就是一些不如意的，負面的事，你如果懂得佛法，“隨其心淨，則國土淨”，就可以用你清淨的心轉變世間，煩惱都是菩提，煩惱都是快樂。譬如：爸爸媽媽管教太嚴苛了，你不要煩惱，你要想到：“還好，有這麼嚴格管教的爸爸媽媽，讓我不做壞事”；婆婆天天羅哩啰嗦的唠叨，做她的媳婦好難哦！你要想：“還好，有這麼一個婆婆在，讓我凡事小心謹慎，以後可以競選模範媳婦啦！”世間上，任何一個境界裏面，只要你的心轉一轉，哪裏一個地方沒有快樂呢！
我說一個秘密的事給你們聽：我多少年來，除非必須陪客人，要不然，我常常是站著吃飯，這麼多年來，很少人知道。我每次在住處吃飯的時候，因爲沒有椅子，所以都站著吃飯，我不會生氣，學生徒衆雖多，大家可能沒有注意到，這也成就我過簡單生活的習慣，我一樣吃得快樂歡喜。
佛陀的生活，可能很簡單，可能也有不少挫折，但在佛陀大般若願海中，他一定享受涅槃妙樂。
五、佛陀有感情嗎？
你們想：佛陀有感情嗎？佛弟子都希望將佛陀神化，說佛陀跟人不一樣，感情是很汙染的，感情是很煩惱的，佛陀應該沒有感情。不是的！佛陀是很有感情！佛陀的感情是對一切衆生都施予平等之愛，他的感情就是慈悲，所謂“無緣大慈，同體大悲”。愛之上是慈悲，慈悲之上是無緣大慈，同體大悲；佛陀的愛，佛陀的感情，是很難用凡夫心衡量而能明白的。
什麼叫做“無緣大慈”呢？這是因爲吾人的慈悲是有限的：你是我的同鄉、同學、同門、親戚，因爲我們關系近，有因緣，我就給你一些慈心，這是有緣的慈愛；佛陀提倡的是無緣大慈予人快樂，不一定要有關系，我不認識你，我和你素昧平生，不過，你現在有困難，需要我的幫忙，我應該無條件幫忙你，這個就是無緣大慈。
什麼叫“同體大悲”呢？這是說你的痛苦，我感同身受，如拔除自己的痛苦一樣。我救濟你，你要好好愛惜啊，下次我就不一定管你了；可是，佛陀的大悲不是這樣的。比方我的手爛了，長了爛瘡爛肉，好臭哦！但是，因爲是我的手，我要好好的保護它，好好洗滌，好好敷藥，我不會嫌棄它，因爲這是我的手、我的身體，我當然要愛護。對一切衆生，哪裏怕是陌生人，你如果想：“他跟我有關系，他就象是我身體肢節的一部分”，這是視人如己的悲心，就叫同體大悲。學習“無緣大慈，同體大悲”，可以先觀想把彼此立場調換一下，假如我是你，推己及人，這個“無緣大慈，同體大悲”的心就容易生起了。
現在我再舉一個例子，你們各位有香港腳嗎？有的人很喜歡抓香港腳，可是香港腳很臭，有的人抓過以後，還要往鼻孔上嗅一嗅，爲什麼呢？因爲是我自己的，臭也變成香了。所以，如果我們能把衆生都當成是我的，又怎會嫌棄他呢？
佛陀到忉利天爲母親說法，爲父親擔棺，你說他沒有感情嗎？我當初在寫《釋迦牟尼佛傳》的時候，最欣賞佛陀對感情表達的方法──非常清淨，非常聖潔，真是不著痕迹的感情。
佛陀成道以後的第二年，回到他的故鄉，跟父王、諸兄弟們談話，曾做過他王妃的耶輸陀羅急著想見從前的丈夫，已經等得非常焦急；怎麼還不來看我呢？好不容易，佛陀來了，耶輸陀羅妃想：他來的時候，一定要好好罵一罵這個忘恩負義的薄情人。但是，當她一見到佛陀那種慈悲莊嚴的樣子，耶輸陀羅妃立刻跪下來。當我寫到這一段時，我也不禁挂念：佛陀怎麼辦呢？因爲他是佛陀，他不是一般的人呵，成就覺道的佛陀，已經不是耶輸陀羅的丈夫了，他要如何面對耶輸陀羅呢？但是，偉大的佛陀真是了不起，他對耶輸陀羅說道：“耶輸陀羅，對你，我是很抱歉的，但是，請爲我歡喜，我對得起一切衆生，我成就了佛道，我是佛陀了。”這種話既能安慰耶輸陀羅的情緒，又能表達一位覺悟者的立場，一般人即使有心想學，恐怕也很難做到這樣慈悲和智能兩全的境地！
我已幾十年沒有見過我的母親，我很希望能把她接到日本見一面，終于，她來了，在日本成田機場，因爲有幾十年沒見面，遠遠地，我心裏就想，這是不是母親呢？當她靠近我的時候，已經像要大哭一場的樣子，畢竟是分別幾十年的母子相會啊！但是當時的情況不同，我立刻跟她說道：“這裏不可哭，跟我來！”那是飛機場啊，哭什麼？我那時候，彷佛看到她要落下來的眼淚，馬上又收回去了。我的意思是：要哭，也要到房子裏面才哭，不管什麼樣的情感，最重要的，不要讓它成爲一種情緒，自己要能駕馭，要能控製，才不會一發不可收拾。
佛陀爲生病的弟子拿茶拿水，爲年老的弟子穿針引線縫製衣服......，佛陀是有感情的，那種純真的感情，佛教裏稱爲“慈悲”。
六、佛陀會不會說謊呢？
佛陀會說謊嗎？這是很嚴重的問題，我們怎麼敢認爲佛陀會說謊呢？五戒裏的殺、盜、淫、妄、酒是根本大戒，說謊就是妄語啊！這怎麼可以呢？但是，佛法是活的，用貪瞋愚癡所犯下的殺、盜、淫、妄、酒是犯根本大戒；假如說以慈悲心犯殺、盜、淫、妄、酒，有時候，是菩薩道的另一種看法。比方說：一個惡人拿了刀槍要去殺人害人，怎麼辦呢？眼睜睜看這個壞人殺死那麼的好人嗎？不行，爲了救那些多好人，只得以慈悲心先把壞人殺了，這跟以瞋恨心殺人又不一樣了。你要持刀槍去殺人，拿毒藥去害人，我知道了，先替你把刀槍毒藥收藏起來，你能…
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