..續本文上一頁本。清淨無欲就是快樂。佛陀的弟子跋提王子和金毗羅等叁人，在樹林裏修行，他忽然大叫：“快樂啊！快樂！”剛好佛陀從那裏經過，問他們怎樣快樂啊？跋提說：“過去，我做王子的時候，在宮殿裏有珍肴美味，可是我食不甘味；每天都有衛兵保護我，而我卻天天恐怖。現在出家住在山林裏面，托缽回來的食物，真是美味無窮；身邊沒有守衛，但不怕人家害我。如今的生活，才是真正的快樂啊！”這是所謂的無欲之樂。各位要知道，欲望越大，痛苦越大；欲望越小，痛苦越少。我們要去除人我染汙的欲望，但可以提起善法的欲望，追求佛道、菩提、般若智能、空無的生活，這才是出家人“無欲”的生活。
五．無住之家
經雲：“凡有所住，皆爲非住。”又雲：“不應以色生心，不應以聲香味觸法生心，應以無所住，而生其心”，我們的出家，就是要出有住之家，要住無住之家。父母之家是有住之家，貪愛之家是有住之家，執著之家是有住之家，人我之家是有住之家，叁界之內所住之家皆是有漏之家、煩惱之家。現在我們既已出家，就是要出叁界之家，出煩惱之家，要住在無家之家。“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐”，這不是無家之家嗎？所謂“一缽千家飯，孤僧萬裏遊，爲了生死事，乞化度春秋”，這也不是無住之家嗎？
(一)法界是無住之家
我們現在出家，是出叁界之家，出生死之家，出煩惱之家，出名聞利養的束縛之家。我們要以法界爲家：法界是無窮的天上天下，是無邊的宇宙虛空，是超越的山河大地，是究竟的無相真理，法界就是出家人的家。法界從佛、菩薩、聲聞……乃至地獄、餓鬼、畜生的十法界，都在我們一心之中。我們能證悟佛菩薩的法界，我們就能究竟解脫；我們能證悟二乘人以上的法界，就能自在快樂；我們能不舍叁惡道的法界，也能隨遇而安。“處處無家處處家”，法界之內處處爲家，菩薩以一切衆生爲家，這世間，怎不處處爲家呢？
(二)虛空是無住之家
天上的太陽住在哪裏裏？太陽當然住在虛空之中。因爲太陽是住在虛空之中，所以太陽能普照十方，能溫暖大地，能使萬物生長。十方諸佛亦住在虛空之中，所以他的法身遍滿虛空，充滿法界，才能佛光普照，度化群生。菩薩也因住在虛空之中，才能“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”，無住才是真住，無住才能無所不住，才能成就菩提，證悟法身。因此，諸佛菩薩所住的虛空，就是我們出家人的無住之家。
大家發心出家，今後要志在佛道，願在十方，到國際上弘法，到偏遠地區傳教。佛教徒先有地球人的觀念，再有虛空人的胸懷，因爲虛空是僧侶的無住之家。
(叁)無私是無住之家
你若有自我的私心，就有所住；你若無自我的私心，就無所住。無私的話，大家都好；無私的話，這人也好，那人也好，這裏也好，那裏也好，天下都好。現在我們的心住在哪裏裏？經上說：“我們的心，住在我相、人相、衆生相、壽者相上面。”因爲四相不除，所以人我是非，萬般計較；四相若除，則萬裏晴空，毫無窒礙。經中又說：我們的心住在色、聲、香、味、觸、法的六塵上面，因此六塵覆蓋本性，反而使真心做了欲塵的奴隸，良深浩歎！現在我們要將心住在佛道上面，住在般若上面，住在超越時空的上面，住在超越人我的上面，住在無私無欲的上面。各位都出家了，如果仍住在過去的人我是非、得失榮辱和煩惱上面，你還是未真正出家啊！所以現在出家要住在無私之家，亦即是無我之家。
(四)自然是無住之家
我們出家要安住在哪裏裏？當然安住在自然裏，“高高山頂立，深深海底行”，與大自然同在。你如果懂得大自然的道理，生也好，死也好，冷也好，暖也好，生老病死的流轉，春秋夏冬的運行，甚至生住異滅，成住壞空，都是自然的法則，當然的原理。一切的好好壞壞，都是世間實相，你要有這種心量和認識。我們要住在哪裏裏？我們要住在慈悲般若中，住在禅那定力中，住在精進戒律中，住在大自然裏。佛法中任何一處皆可安住，大自然任何一地都是好地。你何必要安住在那不究竟、天天變化、跳動變異的世間呢？要住在不變的、無住的上面。“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”，只要無心于萬物，何妨萬物假圍繞。
無住就是不執著是非、人我、得失，而超越是非、人我、得失。佛教所以衰微，因爲大衆沒有佛法，只有口頭上的佛法、口頭上的慈悲、口頭上的修行。有些人自以爲自己在修道，實際上一點佛法也沒有。希望各位新戒同學，今後要真的擁有無住的佛法。
六．無安之處
大家要找一個住處，住什麼地方最好？平安之地？安全之地？安樂之地？如果出家人這麼想，就是錯的，這是自了漢！一出家，馬上要找安樂的地方，馬上要享受安樂，這是錯誤的。沒有種植，怎麼會有收成？出了家，就要先學習結緣，學習奉獻，學習吃苦，學習住在無安之處。
有一位信徒說：“基督教的神職工作者，都稱爲牧師，牧師就是要牧羊，要工作，要去度化衆生。佛教的出家人，叫做僧寶，是供在寺廟給人供養的，所以佛教沒有力量。”這雖是偏激的想法，但事實上，在佛教裏面，有人就是不肯奉獻，不肯犧牲，不肯去普渡衆生。所謂菩提心是“上弘佛道，下化衆生”，既不能上弘又不能下化，怎會有菩提心？沒有菩提心，就沒有佛法。各位出家，必須要找出一個住處，一個“無安之處”來成就自己，什麼是無安之處呢？
(一)苦難是無安之處
嚴寒冰霜下，唯見梅花之挺拔；濁穢汙泥中，獨顯蓮花之不染。修道的人，要在苦難的地方，堅毅意志，來成就佛道。釋迦牟尼佛誕生于娑婆世界，在五濁惡世中住世，因爲苦難中容易成就佛道。地藏王菩薩到苦難的地獄去度化衆生，他們以苦難爲安樂。我們修道者，要有不懼苦難的意志，熱時往有火的地方去，冷時往冰寒的地方去，才能見到真谛。
過去十大弟子中的富樓那尊者，向佛陀告假要到輸屢那國去。佛陀問：“去做什麼？”“去度化衆生。”“那地方不能去，那裏的人很凶暴，你去的話，他們會罵你。”“佛陀！罵我沒有關系，只要他們不打我就好了。”“會打你啊！”“佛陀！打也沒關系，只要他不把我打死就好了。”“會打死你啊！”“佛陀！那正好，我就將此一命奉獻給衆生，也奉獻給佛陀，了我此生學道的心願。”富樓那尊者，真是一位具有不辭苦難，犧牲奉獻宗教情懷的聖者啊！
從過去的高僧傳記中可以得知：古代高僧大德，都是爲求法、傳法、克己、度衆不辭苦難的人，如玄奘、法顯的西行求法；監真六十目盲，卻仍爲廣傳戒法遠征至日本；真谛爲譯經弘法，流亡飄泊中國二十余年；智舜爲修禅觀，刺股製心等，都可以作爲我們的楷模。所以，我們現代的出家人學道，不要只求安樂，應從苦難中去成長自己的道心，鍛煉意志，去成就道業。所謂“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
(二)異鄉是無安之處
偏遠的異鄉，要經曆語言、風俗、文化、生活習慣的考驗，也是無安之處。我們出家人出了家，就要以大衆爲家，以弘法利生爲家，以精進求道爲家，所謂“處處無家處處家”，沒有地域觀念，沒有異鄉觀念。
東漢時期的攝摩騰、竺法蘭，遠從中印度到中國，只爲譯經弘法；日本最澄、韓國義湘，千裏跋涉至中原，只爲學習大乘教法；在四川出生的馬祖道一，在廣東出生的石頭希遷，出家學道，繼承惠能大師的禅法，而擴展到江西、湖南等地。這些是祖師們，爲了求法、度衆，不辭辛勞到異鄉的實例。近代的鈴木大拙，把禅法傳到西方國家，不也是如此嗎？
記得中美斷交時，我國退出聯合國，我們正在美國興建西來寺，慈莊法師和依航法師在風雨中，拜托人簽字，透過幾萬人簽字聯名，美國政府才知道有這麼多人需要一個寺院，因此才批准我們建寺。十年奮鬥之中，他們每日都提心吊膽，每次都要面對那許多不認識的人，沖鋒陷陣，克服種種困難，她們都沒有說西來寺是我的。所以說在異鄉的無安之處，才能使人更能成長。
(叁)刀兵是無安之處
刀兵中有流血之危、生命之險，所以有戰爭的地方，就是無安之處。韓國軍隊有軍中布教師，每一營都有一位出家人，輔導他們解決煩惱，鼓舞士氣。本山常有韓國的軍中布教師來訪問，他們都是年輕的大學畢業生。他們當兵要做布教師，因爲他們要在軍中布教幾年以後，在寺廟裏面才能被肯定而升級。日本的高僧、大和尚，大都是軍隊裏面的布教師。甚至基督教有水平的牧師也是如此。
唐朝的隱峰禅師，有一次行經一地，看到兩軍人馬正在拼命厮殺，急忙上前勸阻，可是雙方都不理睬。禅師于是將錫杖丟擲于空中，以神通異象，阻止了一場悲慘的戰爭。南北朝時代戰亂連連，尤其當時的石虎、石勒雄據一方，嗜殺成性，殺害很多無辜百姓，西域高僧佛圖澄爲了度化這兩位魔王，解救生靈于塗炭，于是入軍營中獻身說法。
我在中國時報看到一位出家人的彩色照片，定睛一看，是我的徒孫乘悟。報上刊載：他在金門海印寺，上午做住持，下午去當兵。我看了以後，很爲佛光山的大衆歡喜，他們能有這種不畏苦難的精神。出家人就是要如此，我們不怕苦難，我們要到刀兵裏去弘法，救助需要佛法的人，以減少人世間的殺戮。
(四)忙碌是無安之處
動亂、忙碌是我們的無安之處。有出家人嫌出家生活太動蕩，太忙了，究竟出家是爲享福的？還是爲服務衆生的？佛陀說法四十五年，講經叁百余會，他從未安閑過。就是佛陀苦行意志的鍛煉，也是很重要的體會。若說在安樂清閑裏能成道，這是不可思議的。
佛光山的學生，曾對一些人說：“你怎麼不到佛光山念書？”“佛光山太忙了！”忙，不好嗎？參與開山的建設，是很偉大的事情；參與弘法的活動，是很光榮、有意義的事情。你要閑…
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