..续本文上一页”这种语气听起来有些无奈。客家话就不是这样说了，“你有吃饱吗？”“喔！我足了。”饱，是无奈；足，是欢喜，是感恩。所以，满足、感恩是我们出家人在任何时候都应该有的心境。一间斗室之地我满足，一张椅子、一张桌子我满足，一双草鞋我满足，一个蒲团我满足，日中一食我满足。你能满足，你就获得无求之有，过着世界上最富有的生活。
三．无情之慈
世俗上讲爱，要有爱心；佛教中讲慈，要有慈心。慈悲就是慈爱。世间上讲情，容易感情用事，众生叫“有情”，因为它是以情爱为生命。世间束缚力量最大的就是情爱，情爱会困惑我们，使我们不能自由，不能超生。童年的时候，有父母的情爱；长大了以后，有夫妻的情爱；老年的时候，有子女的情爱；甚至有朋友、同乡、同事的情爱。我看到你顺心、欢喜，这就是世间上的情爱。情爱如火，情爱的一念会覆盖我们的智能，所以我们要从情爱里超脱出来。
记得我青少年时期受的是专制式的打骂教育，我不觉得打骂不好，反而感谢老师的打骂。在打骂里面，我们享有多少教诲与慈悲。所谓种种委屈、种种专制的教育下，并不觉得专制有什么不好。在那委屈里面，专制里面，让我有更多深刻的体会，有更多的成长。我们过去读书、受戒，老师都是以“无情”对我们“有情”，以“无理”对我们“有理”。我们众生都有自以为是的道理，丛林里就是要把你自以为是的道理打得没有。我们都讲关系，我跟你有交情，我就对你优待一点。要讲关系就是给你一个“铁面无私”、“无情无义”。
现在，大家出家来山受戒，当你报到时，有许多同参道友帮忙，引礼法师来接待，这究竟是一种福气呢？还是一种缺憾？
记得我们那时受戒，有理三扁担，无理扁担三，这叫做什么？“以无理对有理”。有理、无理全都以犍槌供养，这就是“打得念头死，许汝法身活”。我们在无理前面都能屈服，都能低头，在真理面前，还会不服气吗？从外表看起来，打你是毫无情义，实际上是大慈悲。我自觉我自己很幸福，在犍槌下我能体会出这许多无情的大慈悲。
(一)无缘是无情之慈
我们对别人的情爱，都讲究缘份。父母、兄弟、朋友、同学，让我有缘份，我就肯对他们慈悲。其实，真正的慈悲是“无缘大慈，同体大悲”。你跟我没有关系，不是我的同窗、同乡、亲朋、故旧，只要你有苦难，我就帮助你，对你慈悲。过去虽没有因缘，只要你有困难，我就协助你，给你方便。因为你，就如我身体上的眼耳鼻舌身，有缘能行慈悲，无缘也能对你慈悲，这才是真正的无情之爱，是无情的慈悲。唯有如此，才能进入菩萨无边的大我之内。
(二)无偿是无情之慈
无偿，是你不要偿还我，不必报答我。我对你说了多少好话，你怎么没有一句好话回我呢？我给你多少帮助，你何曾帮助我？这就叫做有偿的，有报酬的。我们出家人所有慈悲是不讲究报偿的。有偿是有目的，有奢求，有贪欲的；无偿才是无求、无贪、无对待的。只要在无偿之下度化众生，才能行无情之慈。
有偿，是有对待的有情慈悲；无偿，是无对待的无情慈悲。有偿的情爱是有限的慈悲，无偿的情爱才是无限的慈悲。父母棒打儿女，看似无情，实是大慈悲；国家的刑罚，看似无情的制裁犯罪者，但事实是给社会大众更多的慈悲。“看似无情更多情”，就是无情之慈。我们欣赏有情的慈悲，更要欣赏无情的慈悲。
(三)棒喝是无情之慈
过去的佛门丛林中，禅师们对待你不是打就是骂，这就是一般常说的棒喝教育。棒喝教育看起来是无情无义，实际上是大慈悲。多少的高僧大德，在棒喝下成就；多少的修行者，在棒喝下成道。有名的临济义玄、德山宣鉴禅师，都是以锐利的机锋来接引学人。所谓“德山棒如雨点，临济喝似雷奔”，后来，才有“临济儿孙满天下”的千古佳话。现在佛门弟子中，少有大祖师人才出现，明白说，就是因为现在的人经不起棒喝，经不起打骂，经不起这种无情的慈悲。办佛学院，最困难的是缺乏训导师资，“我这么辛苦的帮助你、辅导你，你还要怨恨我，我何苦从事这种吃力不讨好的工作呢？”所以没有人愿意发心做训导老师。而真正愿意做训导的人，都是深具大慈悲心的人。做一位好的青年学生，要欣赏，要感谢训导老师的无情的慈悲。
(四)无相是无情之慈
我们对于一切事物，都很着相。讲究你和我有什么关系？有什么交情？你是怎样待我的？这只是从有相上去认知，没有在形相之外去体会，因此佛法的内涵，便不容易学到。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，有相是有情，有情的慈悲不究竟，无相是无情，无情的慈悲才是究竟。大陆栖霞山有位名誉住持－－雪烦和尚，他过去是我就读焦山佛学院的院长。我与他分别四十多年了，现在看起来好像年轻许多；因为他过去留有胡须，现在把胡须剃了。我在焦山佛学院读书三年中，他没有跟我讲过一句话，偶而碰面，他只用眼睛瞪我，瞪了好多次。在焦山佛学院的学生中，他说：他最欣赏的就是我，我也一样恭敬他。为什么？我在焦山时，就感觉到他在瞪我时，不是恶意，而是慈悲啊！我们能在无情的里面，体悟出更大的慈悲，才会有佛法。希望你们大家能有这学道谦虚的心，就容易入道了。
四．无欲之乐
快乐，是人人所希望的。但我们出家人的快乐是怎样的呢？是无欲之乐。世俗的人以五欲六尘为快乐。五欲是：财、色、名、食、睡，六尘是：色、声、香、味、触、法。现在我们出家学道，我们不以“欲”为快乐，我们以“无欲，没有欲望”为快乐，所谓不着色求，不着声、香、味、触、法求。什么是无欲之乐呢？没有人我的执着，没有烦恼的是非，没有情欲的冲动，没有无明的迷糊。明白说一句，就是没有污染的、罪恶的欲望，什么是无欲之乐？
(一)禅悦是无欲之乐
你们出家学道，生活里感到有禅悦吗？如果出家而没有禅悦，身心就不能在佛法中安住。禅悦是一种信仰的喜悦、安静的喜悦、发心的喜悦、自我内心的喜悦。你没有禅悦的体会，就会觉得欲乐宝贵，而佛法不宝贵了。所以，你们要从经典中、作务中、生活中、打坐中、念佛中，去体会佛法的妙味，而获得禅悦，获得法乐。《维摩经》说：“吾有法乐，不乐世俗之乐”，法乐，就是禅悦。你没有禅悦，世间的金钱会压倒你，感情的洪流会冲没你；有了禅悦，自然就有无欲之乐。
(二)佛心是无欲之乐
佛心，不是我们称念的佛的名号，不是我们赞美的佛的圣号，它是我们的心，也是佛的心。把佛心印在我们的心里，我的心跟佛的心一样，有觉照，有慈悲，有光明，有清净佛心。我的心如皓月，我的心如莲华。所谓心心相印，光光相照，所谓佛心就是我的心如菩萨，我的心如佛心。如果我的心能跟佛一样，我就有佛的自在乐、解脱乐、法乐乐。这个佛心，也是超乎一切人我，泯灭一切对待，斩断一切生死，断除一切有无。佛心是慈悲，是智能，是平等，是无欲之乐。
(三)喜舍是无欲之乐
说到喜舍布施，信徒以财布施为重，出家人以法布施为重。什么是法布施？就是以心、以法、以理、以力、以言语来利益他人。布施的层次应该是所谓：有钱的出钱，有力的出力，有口的出口，有心的出心。我没有钱财，我可以用力气来帮忙；我没有力气，我可以讲好话，说佛法；我不会说佛法，我用我的心欣赏你、祝福你，这是心香一瓣的施舍。如果不断以教义、佛道传人，不断的以心为你祝福，都希望你好，希望你大，希望你高，希望你有成就，这就是喜舍。世间上的人，纵使给你布施，跟你结缘，他总望你有回报的心理，如此，就算布施结缘，那也是贪心，不是喜舍。喜舍，好像太阳一样，阳光普照着我们，一丝回报的心都没有。但是现在的人，尤其中国人，常有嫉妒，不喜欢你好的劣根性，你好、你快乐，我不喜欢，我瞋恨、我嫉妒，这就是人的恶习。佛法是给你一片慈心，我们要善用这片慈心，行善行施以利益他人，这就是一种无欲之乐。
(四)无为是无欲之乐
梦窗国师说：“知足是第一富，无病是第一贵，善友是第一亲，涅槃是第一乐。”什么是涅槃？它是无为法。世间上有所为的、有所想象、有所分别、有所增长的，都是不究竟，只有无为的、本来的、不需有作为的净乐，才是涅槃之乐。涅槃之乐，也不必要等待我们将来百年之后，才能证悟。佛陀在金刚座上菩提树下，夜睹明星而成正觉，他所证的就是涅槃。涅槃，是圆满、不生死、超越、没有生灭的意思，它使人脱离尘世的苦恼，而提升到一个解脱的境界。
没有出家的人，寻找快乐，找来找去找不到。出家，不找快乐，快乐自然随出家而有。涅槃的快乐，虽然不容易体会得到，但我们从浅而深可以得知。未出家时，以发财为快乐，有钱能使鬼推磨，满足一切的需要，有钱就好了。其实“人为财死，鸟为食亡”，有钱会招致灾祸。
有爱情会幸福快乐吗？夫妻恩恩爱爱，情侣谈情说爱，固然也有刀口之蜜的甜味，但其中的烦恼、是非、瞋恨、不如意，真是不胜枚举。
有了事业会快乐吗？有人为了事业，妻子、儿女都不要。最近报纸登的华隆案，翁氏兄弟的财产有几百亿，甚至几千亿，但此刻他们多么烦恼？日子很难过啊！要他们来出家、来受戒，谈何容易？他此时正在烦恼，没有我们的快乐啊！世间上的读书人会快乐吗？知识也会带给人烦恼：名作家三毛不是自杀了吗？甚至得诺贝尔文学奖的川端康成都会自杀。有知识而没有智能，有欲望而没有道心，怎么会快乐呢？所以，世俗有欲的钱财、爱情、事业、学问等，都不是真正的快乐之道，唯有无欲才是快乐之道！
怎样才是真正的快乐呢？我们修行，从无欲的生活做起，六和的僧团，才是真正无欲的快乐之道。僧团组成的内容，以和平、安乐、清净为…
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