..續本文上一頁，幾十年後，睡在棺材裏更閑，現在要閑做什麼？人要讓自己忙碌，生命才會充實；讓自己忙碌，才能忘掉自我，成就道業。今天的佛法，不但要團結，要統一，更要動員忙碌起來，才能使佛教有前途、有希望。

　　七．無人之衆　

　　無人之衆，是以大衆爲衆，無個人之衆。衆，大家都要，但大家應不以衆爲己衆的無人之衆。衆不是我的，我也是衆中的一個！將徒衆看成是我的，這在佛光山是不准許的。你們看本次戒壇的開堂和尚心平法師、總務壇壇主慈莊法師、教務壇壇主慈惠法師、法務壇壇主慈容法師，他們學佛快四十年了，如果在別的寺院，他們不但有徒弟、徒孫，徒曾孫也都會有了。但他們現在連一個徒弟都沒有。爲什麼？因爲我們不要瓜分徒弟，分散佛教的力量。你說沒有徒弟嗎？通通有，大衆即是！這就是無人之衆的衆。

　　什麼是無人之衆呢？

　　(一)佛子是無人之衆

　　我們大家同是佛的弟子，你不屬于我，我也不屬于你，我們同是佛的弟子。雖然佛門也有僧伽倫理，師叔、師伯、兄弟，還有法系傳人、同戒、同參，但這一切只是因緣關系。“叁分師徒，七分道友”，並不能執著我所有的關系。佛門倫理最高的境界，應爲無人之衆。

　　我們都說：這是我的弟子，那是我的信徒，其實信徒是叁寶弟子，並不應該屬某一人所有。我們將信徒歸屬某人，致使成爲私人群衆，不爲佛教公有；佛教徒應爲佛教所有，所謂“依法不依人”。

　　現在具有現代眼光的師父，都非常明理。知道時勢所趨，將年輕弟子送進佛學院深造，甚至送往國外留學，培養佛教人才，讓弟子成爲佛教所有，不爲自己的臧獲。魏晉的道安法師，生逢冉闵之亂，爲續佛命脈，分散徒衆，不但把佛法菩提種子傳播十方，也使佛陀教化廣被大衆，此即還徒于教，讓佛子成爲衆人之衆，無人之衆。

　　(二)法侶是無人之衆

　　共同修學佛法的同參道友，稱爲法侶，這是要依法爲侶，以法爲友。在泰國很尊重袈裟，即使僧皇犯罪，也要先脫下袈裟再定罪。袈裟就是代表法。法很重要，曆代祖師，師資傳承，皆曰傳法，所謂“衣缽相傳”。無法，關系也就斷除。目前佛教就有人不能以法爲友。

　　比方說：某一人業障現前，不能安于佛法，要回家還俗了；他因爲沒有佛法，還俗是很正常的事。但你不還俗，不能偷偷地爲他服務，偷偷地爲他做一些違法的事情。

　　四十年前，我有一個同學，他還俗的一年後，多少人要我和他見一面。他們說：“你過去與他是好朋友，好同學，他很懷念你，他希望和你講幾句話。”我說：“沒什麼可講的，道不同不相爲謀。過去好是因爲有佛法，現在沒有佛法了，還要好作什麼？”我不知道大衆能不能建立這種以佛法爲重心的宗教情懷？希望各位能以法侶爲無人之衆。

　　(叁)道友是無人之衆

　　以道結交，沒有道，我就不與你爲友。有道的人，才有佛法；有道的人，才不會煩惱；有道的人，具有正知、正行，才能成爲我們的善知識。善知識就是道友。你們受戒時，會知道我們請佛陀爲我們的得戒阿阇黎，請十方諸佛做爲教授阿阇黎，以一切菩薩爲同學法侶。

　　有戒行的人，是我們的道友；有般若的人，是我們的道友；有慈悲的人，是我們的道友；有正見的人，是我們的道友。所謂道友，就是戒行，就是般若，就是慈悲，就是正見。設若沒有這些，何來道友？所以道友是無人之衆。

　　發心菩薩是我們的道友。例如：普賢菩薩十大願，恒順衆生，普皆回向。地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄；地獄不空，誓不成佛”。觀世音菩薩尋聲救苦，苦海慈航。文殊菩薩，法王之子，吉祥度衆。這四位菩薩，悲智願行，就是我們的法侶道友，可以指導我們，策勵我們一起在佛道上精進。

　　無道的人，應當斷絕。無道的人，就像身懷兵刃的人，隨時讓你有殺身的危險；無道的人，會使你失掉慧命，失掉善根。所以我們學道的人，應謹慎擇友，要以有道之友作爲我們的無人之衆。

　　(四)無我是無人之衆

　　我，是個體；衆，是全體。人人心中我最大，無法凝結爲衆，産生力量。

　　無我才是真正的大衆，無我才是真正的因緣，六和僧團就是無我的精神。佛教不是某一個人的，佛教是大衆的。你們跟隨你們的老師剃度，就是你們常住的大衆，應該以常住爲我，以大衆爲我，進而才能修學無我，才能進入無人之我的境界。

　　今日是一個集體創作的時代，佛教今後要興隆，教內必定要團結，才能共同集體樹立佛教的新形象。大家必須要有無我的精神，無我才能團結！佛光山開山廿五年，有今日的成就，因爲佛光山的宗風永遠是常住第一、大衆第一！也就是無我第一！今後凡所有海內外的佛光人，勢必是一條心，只有共同成就，沒有個人的凸顯；所有一切佛教事業的推展建設，光榮歸于佛陀，成就歸于大衆，利益歸于常住，功德歸于檀那。我希望今後大衆都能用無我的胸襟，作爲自己的無人之衆。

　　八．無悔之心　

　　這個悔，不是忏悔，而是懊悔的意思。一般人做事，常常事先不計劃，不留心，不考量，不審慎，往往于事後再來懊悔。所謂“菩薩畏因，衆生畏果”，菩薩和衆生不同，因爲菩薩慎于始，不隨便造因；但衆生作惡，造因不怕，一旦果報現前，東窗事發，鎯铛下獄，再來懊悔就嫌遲了。

　　在我們出家修學過程中有十事後悔：

　　1．逢師不學去後悔。

　　2．遇賢不交別後悔。

　　3．事親不孝喪後悔。

　　4．對主不忠退後悔。

　　5．見義不爲過後悔。

　　6．見危不救陷後悔。

　　7．有財不施失後悔。

　　8．愛國不貞亡後悔。

　　9．因果不信報後悔。

　　10．佛道不修死後悔。

　　而出家人要有無悔之心，我們的舉心動念都要不懊悔，念念是正，念念是佛。對人，要做到對人的道義；做事，要盡到做事的責任。下面略舉幾項來說明：

　　(一)語言要有無悔之心

　　語言人人都會，但真正懂得語言的妙用不多。《論語．子路篇》說：“一言可以興邦，一言可以喪邦”，這就看會不會運用語言。有人以語言做功德，說出來的話，都是善言良語，都是愛語、柔軟語，都是使人歡喜的話，都能合乎道義真理。所謂“此方真教體，清淨在音聞”，但是也有人以語言造罪業，說的都是巧言令色，壞人信心的話。十戒中有不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語，如果你犯了其中的任何一項，不但犯戒，得不到大衆的信任，也破壞好人好事，而且有墮地獄的危險。佛陀就曾告誡佛子羅睺羅：“妄語的人，就像器具覆蓋，永遠無法裝進清淨的善法。”所以，我們要謹慎我們的言語，這樣就不會生出懊悔之心。

　　有些人講話，已經說出來了才說：“我不該說，我不該告訴你。”既然是不該說，爲什麼又要說呢？其實“事無不可對人言，話無不可對人說”，只要是正當的話，所謂“真語者，實語者，如語者，不妄語者，不異語者”，說了也不要緊。出家人千萬不要作說後會後悔的事。我也常說：我這一生爲承諾而忙碌，就是希望各位能對自己說出的話負責。

　　(二)發心要有無悔之心

　　發心的內容很多，譬如說：發心出家、發心工作、發心修行、發心讀書、發心弘法……。但如果是情緒的、他力的、對待的發心，就不會久長；要發廣大心、最勝心、無對待心、大願心，才能長遠、持久。譬如：發心出家了，就要有學習如何作好一個出家人的最勝心，不要在修道上遇到煩惱、痛苦，就難過，懊悔當初的發心。發心工作，嫌這個苦，嫌那個重，怨別人沒有給你獎賞，給你鼓勵，沒有給你贊美，你的發心也懊悔了。發心弘法，嫌事情多，嫌難，嫌苦，嫌信徒沒有供養，沒有恭敬，這也不是真發心。

　　既是發了心，就不怕事多，肯犧牲、吃虧；困難我承擔，吃苦我不怕，沒有人贊賞，沒有人知道，沒關系！人不知道，因果會知道，佛祖會知道。唯有以不求報，不著相，不爲人知，不作比較，不作算計的發心，才不會懊悔。所以，要培養修行、信仰的力量，發心才有用，凡事沒有不發心而可以成就的。

　　(叁)交友要有無悔之心

　　朋友，是人生道義之友，《論語》說：“君子以文會友，以友輔仁”，是說朋友間經由學問、教養而互相影響。孔子又說交友的道理，是“忠告而善道之”，這是說朋友有了過錯，就要忠心勸告他，並且好好引導他。

　　《佛說孛經》裏說朋友有四種：有友如華，有友如秤，有友如山，有友如地。如華的朋友，你富貴，他把你帶在頭上，你貧窮，他把你丟棄在地上；如秤的朋友，你有辦法，他低頭，你沒辦法，他就昂頭；這兩種是勢利之友。真正的朋友，如山，供鳥獸聚集；如地，普載萬物。

　　我們前面說過，出家人要以道爲友，以法爲伴。你有佛法，我就跟你交往；你有道，我就跟你學習。因爲你有道，我甘願爲你服務，情願爲你效勞；因爲你有佛法，我願意爲你同甘苦，共患難。春秋戰國時代的管仲與鮑叔牙，就是能相輔相成的善友；鸠摩羅什與慧遠雖未謀面，卻能以佛法興隆爲橋梁，書信往返共護教。如果大家能在“有佛法、有道”的前提下交友，再大的名聞利養也不會誘惑你，你也不會因交友而懊悔，更不會因利害關系或困難而退怯。

　　(四)布施要有無悔之心

　　佛法中談到布施，有心、田、事的不同，功德亦有差別。如何使功德圓滿？最重要的就是一顆不懊悔的心。我給你錢，是歡歡喜喜的，不自苦不自惱的量入而出。我給你法布施、無畏施，也是心甘情願，再苦再難都不怕，不後悔。

　　而一般人布施後會懊悔，是因爲對方沒有回報，沒有表揚，沒有贊歎，沒有受到重視，或是受人譏諷，遭遇困難，怨言、懊悔之心就産生了。事實上，“財進山門，福歸施主”，這其間的因緣果報是絲毫不差的。因此，選擇一塊好的福田，也是很重要的。所以，我們布施時要不自苦、不自惱、不懊悔，學習做到這…

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