..續本文上一頁有，于異品遍無，是無常等因】。
因有叁相，相者向也。“叁相”就是“叁向”，也就是說，“因”的規則要向叁方面上的規炬去作爲依據：
(1)遍是宗法性
(2)同品定有性
(3)異品遍無性
怎樣叫做“遍是宗法性”呢？“遍”是“普遍”，“宗”是“宗體”，“法”是“有法”，即是前陳的“宗依”。就是說：“因”的性質要同宗體有法前陳上宗依相遍滿。
怎樣叫做同品定有性呢？“同”是“相同”，“品”是“品類”，“定”是“決定”；就是說，“因”的性質要與同類上的事物，決定要有。
怎樣叫做“異品遍無”性呢
“異”是“不同”，“遍”是“完全”，“無”是“沒有”；就是說，“因”的性質要同異類的事物，是完全沒有。
怎樣叫做同品呢
就是說，舉出來的“因”要和“所立宗”上、“後陳法”上所有的意義，要均平同等的義類，這樣才叫做“同品”。譬如所立的宗體是“無常”，舉出來的瓶也是“無常”，這樣才叫做“同品”。
怎樣叫做異品呢？就是說，在異品的處所沒有它“所立”的宗體，設若異品是“常”，看見它不是所作，譬如“虛空”一樣，那是異品啊。
這裏舉出兩個理由：
(1)所作性——對“聲生論”說。
(2)勤勇無間所發性——對“聲顯論”說。
這兩個都是正因，在九句因中：
(1)所作性——是第二句——同品有。
(2)勤勇無間所發性——是第八句——同品有非有。
這兩個爲甚麼都叫做“正因”呢
因爲“所作性”及“勤勇無間所發性”這兩個理由，都可反對“常”的宗旨，成立“無常”的宗旨，叁種相符：
(1)對于“宗上有法”也遍。
(2)對于“同品”決定是有。
(3)對于“異品”完全沒有。
上面舉出這兩個因，實實在在是成立“無常”的正因。上面總算把“宗”和“因”都講過了，現在再來講“喻”：
【喻有二種：一者同法，二者異法，同法者，若于是處，顯因同品，決定有性，謂若所作，見彼無常，譬如瓶等。異法者，若于是處，說所立無，因遍非有，謂若是常，見非所作，如虛空等。此中常言，表非無常，非所作言，表無所作，如有非有，說明非有，如說聲無常，是立宗言，所作性故者，是宗法言；若是所作，見彼無常，如瓶等者，是隨同品言；若是其常，見非所作，如虛空者，是遠離言。唯此叁分，說名能立。】
說到“喻”，分開來有兩種：
第一種與“後陳”相同。叫做“同法喻”。
第二種與“後陳”相異，叫做“異法喻”。
怎樣叫做“同法喻”呢
就是說，在“同喻”的地方能夠顯出“因”的“同品”，並且決定有“無常”的性質；設若是“所作性”，又知它是“無常性”，用瓶等來做譬如，這就叫做“同法喻”。
怎樣叫做“異法喻”呢？就是說，在“異喻”的地方說它對于所立的“宗體”完全沒有，對于“因”上也是完全沒有；設若是“常”的東西，看見它又不是“所作”，好像同“虛空”一樣，這就叫做“異法喻”。
不過這“異法喻”上說的“常”是表示不是“無常”，“非所作”這句話是表示“沒有所作”。設若再不明白的話，現在再來說個譬喻，譬如我問你：“身上帶有珍珠寶貝麼
”你答：“非有。”這“非有”兩個字就是表示“沒有”。我不能叫你再拿一個“非有”的東西出來，因爲非有就是沒有。又例如印度勝論派的教祖，他主張一切法都是由“大有性”所有的，有一位徒弟五頂反對他的師父鸺鹠仙人，他說：“大有性非大有信。”意思就是說，沒有大有性，其理相同。又如說“聲是無常”，這是“立宗”的話。又說“所作性故”，這就是“立宗的因法”。若是所作，又看見它是無常，譬如瓶等的話，這是“隨順同品”說。若是常住，又看見它不是所作，譬如虛空的話，這又是“遠離宗因”說。現在總算把上面的宗、因、喻叁分講完了，總結一句，合乎上面的規則，才算是“真能立”。
上面說的是“真能立”結構的規則，下面再來說“似能立”錯誤的比例：
【雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗。謂現量相違，比量相違，自教相違，世間相違，自語相違，能別不極成，所別不極成，俱不極成，相符極成。】
“雖樂成立”這句話就是說，立者雖然歡喜成立自己的宗旨，然而還有現量等九種過誤，所以叫做“似立宗”。現在一樣一樣的說明在下面：
【此中現量相違者，如說聲非所聞。】
(1)“現量相違”。例：
宗——聲非所聞。
“現”是“現在”、“現有”、“現露”，簡別不是過去、未來。也不是現在沒有，也不是隱藏。就是“五根直接五塵”的境界，音聲本來是耳識親聞，現在說音聲不是所聞，那末，辯論時所聽的是甚麼
這明明是違背事實，豈不是違背現量嗎
所以叫做“現量相違”。
【比量相違者，如說瓶等是常。】
(2)“比量相違”。例：
宗——瓶等是常。
花瓶這件東西現在雖然沒有破壞，但將來終有一天會破壞，你現在說它是“常”，豈不是違背比量嗎
所以叫做“比量相違”。
【自教相違者，如勝論師，立聲是常。】
(3)“自教相違”。例：
宗——聲是常。
勝論師是印度一種哲學派，他的主張本來說聲是“無常”。他現在既然說聲是“常”，豈不是違背自教
所以叫做“自教相違”。
【世間相違者，如說懷兔，非月有故。又如說言，人頂骨淨，衆生分故，猶如螺貝。】
(4)“世間相違”。例：
宗——懷兔非月。
又例：
宗——人頂骨淨。
因——衆生分故。
喻——如螺貝。
月中懷兔是印度一種風俗，大家都是這樣說：“月亮裏面懷了一只兔子，你現在說非有，豈不是世間相違嗎
”
第二個例，是印度一種外道，他說：“頭頂上如果戴了一頂死人骷髅殼的帽子，就可以生天。”後來看見有人笑他，就立這個宗旨，他說：“人的頭頂骨是清淨的，因爲也是衆生的一份，好像海邊的螺貝殼一樣很白。”他雖然這樣的勉強說，但是究竟世人是不公認的，所以說是“世間相違”。
【自語相違者，如言我母，是其石女。】
(5)“自語相違”。例：
宗——我母是石女
我母是前陳，石女是後陳。石女又稱虛女，是結婚多年不生兒女的婦女。現在前陳既稱是我母，明明是有生子；後陳既稱石女，明明又是沒有生兒；現在把“我母”同“石女”連在一處，豈不是“前後矛盾”
所以叫做“自語相違”。
【能別不極成者，如佛弟子，對數論師，立聲壞滅。】
(6)“能別不極成”。例：
宗——聲有壞滅。
立者，是佛弟子，敵者，是數論派。後陳的“壞滅”是數論師不共許，數論師說：一切物只有“轉變”，沒有“壞滅”，所以叫做“能別不極成”。
【所別不極成者，如數論師，對佛弟子，說我是思。】
(7)“所別不極成”。例：
宗——我是思。
立者，是數論派，敵者，是佛弟子。前陳的“神我”，佛弟子不共許，所以叫做“所別不極成”。
【俱不極成者，如勝論師，對佛弟子，立我以爲和合因緣。】
(8)“俱下極成”。例：
宗——我爲和合因緣。
立者，是勝論派，敵者，是佛弟子。前陳的“神我”、後陳的“和合因緣”佛弟子都不共許，前後陳都不共許，所以叫做“俱不極成”。
注意!這個“和合因緣”不是佛教所說的“因緣假和合”，是勝論派中六句義——“和合句”。
【相符極成者，如說聲是所聞。】
(9)“相符極成”。例：
宗——聲是所聞。
我們要知道，因明的規則，前後兩個“宗依”要“立”“敵”雙方共許；“宗依”連成“宗體”，是要“敵者”反對。現在說聲是所聞，人人都“共許”，所以叫做“相符極成”。
【如是多言，是遣諸法自相門故，不容成故，立無果故，名似立宗過。】
如是二字指上面宗上九過，束爲叁類：
(1)前五，遣諸法自相門故。
(2)中叁，不容成故。
(3)後一，立無果故。
怎樣叫做“遣諸法自相門故”呢
“遣”是“遣除”，諸法自相，就是一切法的自體，“門”是“智門”。一切法的自體本來如是，例如水有濕相，火有熱相，風有動相；假定你說水沒有濕相，火沒有熱相，風沒有動相，這明明不是遣除它的自相嗎
同時也是閉塞對方人的智慧，因爲“立宗”本來是開示對方的人，生起智慧，現在不但不能令他生智慧，反而把他本有的智慧遣除了。前面“現量相違”、“比量相違”，“自教相違”、“世間相違”、“自語相違”。這五種相違就是遣除一切法的“自相”，又是遣除對方人的“智相”，所以叫做“遣諸法自相門故”。
怎樣叫做“不容成故”呢
就是不容許成立“宗體”，就是中間叁種：“前別不極成”、“所別不極成”、“俱不極成”。因爲沒有前後陳的“宗依”，則“宗體”即不容許成立。
所以叫做“不容成故”。
怎樣叫做“立無果故”呢
如無果即等于“徒勞無功”。作事是要有結果，說話既然立敵相符，已經共許，便違背宗體要一許一不許诤論的規則。例如說食飯可以充饑，飲茶可以止渴，這誰人不知
用不著你立宗，如果你要立宗，便成了廢話了，所以叫做“立無果故”。
【已說似宗，當說似因，不成不定，及與相違，是名似因。不成是四：一兩俱不成，二隨一不成，叁猶豫不成，四所依不成。】
前面“宗過”九種，已經講過了，現在來講“因過”十四種，分爲叁類，“不成”有四，“不定”有六，“相違”有四。現在先講“四種不成”。
【如成立聲爲無常等，若言眼所見性故，兩俱不成。】
(1)“兩俱不成”。例：
宗——聲是無常。
因——眼所見故。
因爲“聲”不是“眼”所能見，立和敞兩家都不共許，所以叫做“兩俱不成”。
【所作性故，對聲顯論，隨一不成。】
(2)“隨一不成”。例：…
《慈航大師全集(一)相宗十講 玖、因明入正理論講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…