..續本文上一頁于是首度分裂爲上座部與大衆部。又據南傳佛教史書大史、島史等記載，佛滅後百年，古印度東部跋耆族比丘提出十條戒律的新主張(十事)，遭到教團以耶舍爲首的諸長老比丘反對，並且召集七百位比丘舉行結集，宣布十事爲非法，同時主張此十事爲正確的比丘亦另外舉行結集，佛教因而分裂爲反對派的上座部與贊成派的大衆部，這就是佛教曆史上稱呼的“根本分裂”。此後，兩大部派又輾轉分裂爲十八部派(南傳分派說，即是去除西山住部及北山住部二部)，或者說爲分裂二十部派(北傳分裂說)。
而十八部派的成立，主要有四說，即 eq \o\ac(○,1)1上座部所說(另說一切有部所傳)。 eq \o\ac(○,2)2大衆部所傳。 eq \o\ac(○,3)3正量部所傳。 eq \o\ac(○,4)4銅鍱部所傳。在西元六、七世紀，四大部派在印度大爲盛行。
而依“異部宗輪論”所說，在佛滅後二百年間部派佛教分裂爲二十部派。即由大衆部派區分出九個部派，以下用表解略說：
(1)大衆部分裂爲九部派
大衆部：
1.一說部：弘揚世出世法唯一假名，皆無實體之經教。
2.說出世部：弘揚世間法但有假名，出世間則皆真實之經教。
3.雞胤部：僅弘揚叁藏中的阿毗達磨藏，認爲經、律皆是佛陀 的方便之教，後來又分出二部派。即：
4.多聞部：因其所聞超過大衆部，故稱爲“多聞部”。
5.說假部：以弘揚世出世法中皆有少分是假之經教爲主。
而“雞胤部”又于佛滅後二百年末期，因一位外道比丘舍邪歸正，居住在製多山中，同時大衆部僧多居住于此，當時因重視大天比丘所說“五事”，大衆部僧因此主張不同而又分裂出叁部派。即：
6.製多山部：乃居住製多山中。
7.西山住部：遷居至製多山的西部。
8.北山住部：遷居到製多山的北部，以上稱爲枝末分裂。大衆部合本末共計分裂成九部派。
(2)上座部分裂爲十一部派
自從原始佛教分裂爲上座部與大衆部後，上座部便遷居至喜馬拉雅山一帶。而于佛滅後叁百年間，又分裂出十個部派。故共有十一部派即：
上座部：
1.說一切有部：弘揚有爲、無爲一切法皆有實體的理論。
2.雪山部：乃原本之上座部，遷居至雪山，故稱爲“雪山部”，其論說與說一切有部同。
3.犢子部：說一切有部分出“雪山部”後，又分出“犢子部”，弘揚舍利弗所造“阿毗達磨”爲根本論典。
4.法上部：因“犢子部”內容貧乏，而有主張補以經義，又“犢子部”衆中因所持不同，而分出“法上部”。
5.賢胄部：乃賢阿羅漢的後裔而名之。
6.正量部：以己所理解的義理來判定佛說甚深法義內容而認爲無有邪謬。
7.密林山住部：因此部主居住密林山中而得名。
8.化地部：在密林山住部成立的同時，“說一切有部”又分出“化地部”。此時已是佛滅度的叁百年，因有婆羅門名爲“化地”，出家得證阿羅漢果，弟子相承其言教，故稱爲“化地部”。
9.法藏部：部主“法藏”爲目犍連的弟子。此部弘揚經、律、阿毗達磨、明咒、菩薩行事等五藏。
10.飲光部：佛滅度後叁百年末，“說一切有部”又分出 eq \o\ac(○,10)10“飲光部”，飲光即是迦葉波，是部主的姓氏。
11.經量部：佛滅度後四百年初，“說一切有部”又分出 eq \o\ac(○,11)11“經量部”，弘揚佛所說經爲正量，凡所援據，以經爲證，不依律法爲正量。以上所說上座部合本末分裂共計爲十一部派，合大衆部九部派，共爲二十部派。
部派佛教的形成，最主要的是起源于對佛所說《阿含》“教理”觀點不同，理解不同而導致部派之間分裂再分裂的原因。每一個部派不僅以己之見闡揚“佛說教理”，更因己對佛說教理有不同解釋，而創作教理論著，如現存“根本阿毗達磨”論書即是，散見“南傳佛教”各個部派所著之論著。
(3)部派佛教弘揚大乘經藏的情形
而諸部派佛教的興起，與大乘佛法傳至中國後，在中國形成十個宗派，其兩者的形成與各個以“佛所說經”爲依據來加以弘揚的方式，是有異曲同工之妙的，不同的是部派佛教大多以弘揚“聲聞經論”爲主，而中國十大宗派，大多以弘揚大乘經藏爲主，成實宗與俱舍宗則以弘揚聲聞法藏爲重。而部派佛教中，亦有弘揚大乘經藏的，又因有信、有不信者，而因此分裂爲叁個部派。
如“叁論玄義”卷五說：“至二百年中(佛滅度後二百年)，從大衆部又出叁部。于時大衆部因摩诃提婆移度住央崛多羅國，此國在王舍城北。此部將《華嚴》、《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》、《金光明》、《般若》等大乘經，雜叁藏中說之。時人有信者，有不信者，故成二部。不信者唯言阿難等叁師所誦叁藏此則可信，自叁藏外諸大乘經皆不可信。謗言無般若等諸大乘經，言此等之經皆是人作、非是佛說，悉簡置處，還依叁藏根本而熟用之。複有信大乘者有叁因緣：一者爾時猶有親聞佛說大乘法者，是故可信。二者自思量道理應有大乘，是故可信，叁者信其師故，是故可信。不信者言：是自作經，《五阿含》中無此經故，由此遂分叁部。”
又說：“佛滅度後叁百年，從薩娑多部複出一部，名“正地部”，有婆羅門，是國師名，“正地部”善解四韋陀，出家得羅漢，取四韋陀如語莊嚴佛經，執義又異，時人有信其所說，故別成一部。”
又說：“佛滅度後叁百年，從“化地部”流出一部，名爲“法藏部”(即法護部)，法護是人名，此羅漢是目連弟子，恒隨目連往天上(欲界、色界、人中，六欲天子見目連， 必共談說佛法)，我曾說如此咒供養如來。或言：如來如是說菩薩修行法門。法護既隨師遊行，隨所聞者，無不誦持。目連滅後，法護習爲五藏：一、經藏，二、律藏，叁、論藏，四、咒藏，五、菩薩本因，即名菩薩藏也，有信其所說者，故別成一部也。”
由此可知，部派佛教中有“數部”是弘揚大乘經教的，因此更加證明，一類大乘佛經的守護者、流通者，亦是阿羅漢弟子，而且是由佛在世時的無數羅漢所收的弟子在佛滅度後，依“羅漢師父”所教，憶持在心，不斷的將其所聽法義“在定中持誦、書寫出來”，流傳後世，皆可看做是“大乘經典”結集的淵源之一。而部派佛教中弘揚大乘經教的情形，實則與中國十大宗派依祖師對“大乘或小乘經義”的契理、契機的因緣不同，而形成選擇佛所說經藏的依據亦不同，是同樣的情形，因爲祖師大德對經法的偏好及修持不同，自然形成大乘經師及論師對“大乘經義”的體解不同，注解不同，這在“大乘經論”中見“諸家對中觀、唯識”等注解多有不同的論著可以得到證實，相對的，部派佛教間當然亦各有各的對“聲聞法藏”及“大乘經藏”的理解不同而形成各個的主張及依據皆不同，這在教界是很平常的事。但是卻不能因爲“部派佛教”間傳出的依據經論不同及對佛法的體解、注解不同，而將“佛經數量的過于龐大，推究爲完全是“部派佛教”或經由後世佛弟子的再思惟、再想像及依各家“學說”論點、輾轉“編輯出來的結果。””這是依“凡夫、記憶、背誦的能力”原理而推論神通具足的阿羅漢們背誦不出“四阿含大部分的內容”，何況是“大乘佛經”？故認爲佛經一定如“世間哲學叢書”一樣，是經過長遠年代的演變，輾轉出于“後世佛弟子”再創造、再編寫之手，這種說法當然有诤議！因爲一分學者“視出世聖人”如“凡夫無異”，當然會對“經典”的傳承有這種理解，于是所有對““原始阿含”的如何成立，如何經過部派佛教的各個傳承及弘揚法義不同，因而解說、認定《四阿含》是由“部派佛教間”的分裂及對法義的再思惟，再推論、再假想出來的文義而篡寫出來的論著”，皆因依“口口相傳、再進入結集、審定、校正、編輯”的觀點而陸續出版出來。如說漢譯的《雜阿含經》屬于“上座部”中“說一切有部”的誦本，《中阿含》亦屬于“說一切有部的誦本”，《長阿含》則屬于“上座部”中“法藏部”的誦本，《增一阿含》偏屬于“大衆部”的誦本。
近代佛學者對“阿含”的淵源推論如此，何況是對“大乘佛經”的認定？當然是同一模式，而肯定大乘佛法更是經過“年代的久遠”，而出于佛弟子之手再思考、再遐想、再創造、再篡寫出來的哲理思想，甚至是與古印度教中的神學合流的“神話小說”。然而“佛經”的結集，絕不同于“世間哲學書籍”，因爲“無論大乘經典及聲聞法藏”均牽涉到佛教的宇宙觀中所說“多度時空”中無數不同層次的“化生衆生”來到人間聚會、向佛問法的情形而影響到“佛典”的結集及未來流通等問題。
(四)四無量心與六度的修持經文
1.一分佛學者以符合凡夫“精簡扼要、背誦”的原理來看佛經的結集
事實上，佛滅度的一百年後，在當時的印度教團才開始正式分裂爲上座部與大衆部，又因爲二部的意見不同，而又輾轉分裂爲十八個部派。也就是說，在佛涅槃後的一百年間，佛弟子們信奉大迦葉率領阿難等五百比丘(或說一千比丘)所結集的“聲聞藏”，或說爲《四阿含》大多是見合同解，沒有異議的。
佛涅槃後的一百年間，《四阿含》大部分的內容已經結集完成，本來也是沒有疑問的。應該說《四阿含》大體的內容，在第一次結集時已經完成(包括《窟外結集》的聲聞藏經的內涵，再彙編至《四阿含》內)。而爲什麼後世的一分學者會不認同《四阿含》是在佛涅槃後就陸續結集完成呢？除了阿育王的事迹(西元二百年)或“阿難舍利塔(卷四十二)”及佛滅度後，徒弟舍身還俗的情形，(乃至在《長阿含經》上有“諸多雜義外”)等經文記載于《四阿含經》上外(佛已滅度二百年)，其中最重要的原因…
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