..續本文上一頁。學者可善而擇之。
淨土品第二
問。念佛參禅。近分二幟。能兼修否。既雲念佛。恐以觀門。爲第一義。臨終往生。作何指引。念時修觀。作何攝受。
師雲。禅淨無二也。而機自二。初進者。似不可會通。當求一門深入。如上帝都也。維揚至東兖亦到也。荊楚至中州亦到也。豈以維揚會荊楚。爲一道乎。若尋維揚而會通荊楚。尋荊楚而會通維揚。豈但不能會通。余恐頭白齒黃。終滯于維揚荊楚。而不能到帝都也。是故求一門深入。不可滯祖師權語。又不可滯抑揚之說也。如永明料揀雲。有禅無淨土。十人九錯路。無禅有淨土。十人九得度。此多于淨土。非多于淨土。是揚教也。是適機也。永明意總不在此。若以此見永明。是謂之癡人面前不得說夢。是謂之邏贓人吃棒也。祖師亦雲。佛之一字。吾不喜聞。又雲。念佛一聲叁日漱口。祖師意總不在此。若以此見祖師。是謂之癡人面前不得說夢。是謂之邏贓人吃棒也。然禅淨二門。非別立標幟。求一門深入者。似不得不二也。如會通之說。亦權語耳。果發明大理。不妨念佛。世緣尚不礙道。況念佛乎。濁界尚不礙生。況樂邦乎。如專意淨土。當發大心。其大心者。即菩提心。菩提心者不爲自求故。不爲一人得生淨土故。不爲一人得成佛道故。如上品上生章雲。一者至誠心。起信論雲直心。直心者無委曲故。欲生淨土。萬牛而不可挽也。北宗雲。直心真實。菩提道場。又雲。至誠爲入道基本。六祖亦雲。行直不用參禅。亦此意也。二者深心。謂心與境冥。境與神會。惟心惟境。而互攝互融。故雲無邊刹海自他不隔于毫端。故知十萬億刹之外。不出一心。果心外別有淨土耶。然行人念佛。正當發願往生。不可執目前淨土。大方之家。安可滯一隅。謂之心淨土淨。正所謂棄大海認浮漚爲全潮者。不亦迷乎。雲棲師翁雲。執事而背理。類蒙童讀古聖之書。執理而背事。比貧士獲豪家之券。據此則多于事土。而略于理土。蒙童讀書。雖不解義。而終有開曉之時。貧士獲劵。縱堆積如山。終無管業之理。果將一句彌陀。念教不念自念。究竟到一心不亂。則惟心之理。不言可喻。又何妨發願往生乎。淨土訣雲。生則決定生。去則實不去。斯達惟心之境。終日生而不妨無生。終日無生而不妨往生也。又何況念空真念。生徹無生乎。
夫觀門者。亦淨土一義耳。據彌陀一經。只教一心不亂專持名號。雖言西方種種妙境。未明示其觀相也。無量壽經出十六種觀門。首曰日輪懸鼓。乃至佛菩薩。寶池樓閣。及花開九品。總雜等觀。則隨修一觀。即得往生也。惟楞嚴經大勢菩薩雲。憶佛念佛。現前當來必定見佛。憶者觀也。此觀念相繼。自得心開。不待往生。又不妨往生。亦攝念佛者往生。斯菩薩化儀。爲彌陀輔弼。自利利他。不妨兼舉也。此淨土一門。仗果位中佛發大弘誓。廣攝念佛行人。比于諸法門中。似省力也。如單提一句彌陀。當以信行願爲資糧。信者信自心有成佛底種子。信有彌陀可見。信有淨土可生。信我念佛將來畢竟見佛。畢竟成佛。更無疑慮也。行者念念無間。如人行路。直至到家乃可。願者願生淨土。將我念佛功德。發願回向大地衆生。同生淨土。同成佛道。斯亦菩提之心。比爲已生者。日劫相倍也。只念佛決得往生。況有果位中佛接引攝受耶。
止觀品第叁
問。止觀二義。諸書備具。惟種種法繁漫難修。有一二門。當總持否。即如觀持准提咒者。觀鏡觀像。觀諸梵字。法更繁衍。以何爲的。其不知者。誤認假相。不宜攝觀。是耶非耶。
師雲。惡世有情。生無慧目。從無始已來。根本煩惱俱生無明。從劫至劫。不能暫舍。其不思議熏。不思議變。業轉現識。發六粗境。招因帶果。吸引衆生。輪回世間。生死相續。無有窮已。所以諸佛世尊。以大慈故。緣于衆生。以大悲故。救于衆生。險惡道中。爲衛護。爲導師。苦海岸邊。爲援引。爲舟筏。于黑暗長夜。爲炬。爲明。于怠隋深坑。爲警。爲策。說濁邊之過患。示淨界之莊嚴。演無量之法門。開叁觀之妙旨。單複圓修。隨機利鈍。但從一門深入。如登彌勒樓閣。諸門頓開。此止觀一法。是不可思議之要徑也。智者大師雲。止者乃伏結之初門。觀者是斷惑之至要。止者則愛養心識之善資。觀者策發神解之妙術。止則禅定之勝因。觀是智慧之繇藉。成就定慧二法。斯乃自利利人。以此則知。不修止觀法。無以成。自尚不利。雲何利他。又當知。止觀攝一大藏教。一大藏教不出止觀二法。若人精修止觀。可謂尋流而得其源也。若修止觀者。第一要叁歸五戒。如增受菩薩戒者。其法最易成就。名上品行人也。第二要持戒清淨。無諸毀犯。第叁要明信因果。熟爛教乘。第四要忏悔已作衆惡。不更覆藏。第五要發菩提心。永無退轉。志求大乘。欲度人故。更當诃欲澄心。止緣入觀。又如智者大師雲。方便行中。當具五法。一者欲。欲離世間一切妄想顛倒故。欲得一切諸禅智慧法門故。亦名爲志。亦名爲願。亦名爲好。亦名爲樂。是人志願好樂一切諸深法門故。故名爲欲。如佛言曰。一切善法。欲爲其本故。二者精進。堅持戒禁。棄于五蓋。(五蓋者。一貪欲蓋。即貪毒。二嗔蓋。即嗔毒。叁睡眠。四疑。此二法即癡毒。五掉悔。即是等分攝。合爲四分煩惱。具八萬四千惡法故)初夜後夜。專精不廢。譬如鑽火未熱。終不休息。是名精進善道法。叁者念。念世間爲欺诳可賤。念禅定爲尊重可貴。若得禅定。即能具足發諸無漏智一切神通道力。成等正覺。廣度衆生。是爲可貴。故名爲念。四者巧慧。籌量世間樂禅定智慧樂。得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少苦多。虛诳不實。是失是輕。禅定智慧之樂。無漏無爲。寂然閑曠。永離生死。與苦長別。是得是重。如是分別。故名巧慧。五者一心分明。明見世間可患可惡。善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛。天魔外道不能沮壞。設使空無所獲。終不回易。是名一心。據此則止觀定慧。無不開發也。又當觀諸法念念不住。此名體真止。如上體真止。妄念不息。當返觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。叁際窮之。了不可得。不可得法。則無有心。若無有心。則一切法皆無。行者雖觀心不住。皆無所有。而非無刹那任運覺知念起。又觀此心念。內有六根。外有六塵。根塵相對。故有識生。識本無生。觀生如是。觀滅亦然。生滅名生。但是假立。生滅心滅。寂滅現前。了無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。如更馳散。當以對治法治之。如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治嗔恚。界分別觀對治著我。數息觀對治多尋思等。此不分別也。二者正觀。觀諸法無相。並是因緣所生。因緣無性。即是實相。先了所觀之境。一切皆空。能觀之心。自然不起。能所雙泯。斯即還源。此據智者小止觀。略引之。倘遍修者。當看全文。更有摩诃止觀。具載藏乘。此不繁引。如叁觀中隨修一觀。即攝諸觀。既攝諸觀。隨修一觀。即名總持法門也。
如持准提咒者。當觀諸法無性。蘊界無我。法界理成。渾成一大圓鏡智。又名一心。然後觀鏡。觀像。觀諸梵字。如寶鏡當臺隨念隨現。似無繁衍。像現咒聲。如空谷響。應此爲的也。其不知者。誤認假相。當以前義導之。如不攝觀。雖持曰事。不名入理。當深思之。倘欲深入法性。如顯密圓通法界觀法。又不可不以彼爲的據。華嚴經雲。若有欲識佛境界。標也。當淨其意如虛空。示也。遠離妄想及諸取。止也。令心所向皆無礙。觀也。此四句。亦標示止觀之大綱也。
清涼大師疏雲。聽許說中分二。一誡識勸修。淨意如空。總以喻顯。下二句別顯。一離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而息妄。故諸取皆寂。斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。則闇蹈佛境矣。此爲心要。請後學思行。據清涼深入止觀法要修行者。如體會斯意。大得便宜也。
戒律品第四
問。念佛參禅。俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒。斷不宜犯。律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷。發心持戒。當受何品。恐于世緣不無幹礙。作何通融。爲廣示義。
師雲。識心熾盛。猶如奔馬。無暫停息。造諸惡業。遍法界故。凡欲修行。翻前惡境。並起善心。其斷惡修善。以戒爲基本。若無戒律。一切善法。悉無以成。南山大師雲。戒德難思。冠超衆象。爲五乘之軌道。實叁寶之舟航。禅定智慧。以戒爲基。菩提涅槃。以戒爲本。發趣萬行。戒爲宗主。戒爲卻惡之前陣。戒爲入道之初章。譬如世間造樓閣相似。必先造其基址。若無基址。徒架虛空。必不能成就也。
遺教經雲。當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明。如貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨戒。則諸善功德。皆悉能生。是故修道者。當持淨戒。東坡雲。禅律並行。不相留礙。如念佛無戒。有慧無福。縱得爲人。福慧淺薄。輪回諸有。亦未可知。參禅不持戒者。斯謂之狂人。將持戒束身。藉以口實。以祖師門下破執之談。都作個實法會去。殊不知。洗缽水傾地。亦施主物。猶爲過犯。況其他乎。清涼大師九歲出家。十一歲背通叁歲。十四歲發明南宗大理。猶以十戒嚴身。六祖親傳衣缽。亦登壇受戒。是故當深信戒法。疾得出世。華嚴經雲。信爲道源功德母。若不信戒。而得禅定。而明佛理。無有是處。是知必發信心。乃能得戒。如得戒者。世出世法。悉皆成就。故雲莊嚴法身。戒爲璎珞。破除熱惱。戒作清涼。戒經雲。戒如明日月。亦如璎珞珠。微塵菩薩衆。繇是成正覺。尼乾子經雲。如來功德身。以受戒爲本。若不受戒。尚不能得疥癞野幹之身。況功德法身耶。然戒有多種。五戒八戒名近住解脫。又名近事戒。爲在家優婆塞優婆夷。受此二戒。以親近出家二衆故。沙彌受十戒。爲策進心行故。二百五十戒名別相解脫。謂條相多故。若受此戒。但超小乘阿羅漢果。不得常住佛性。廣化衆生。如菩薩叁聚淨戒。若受之者…
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