..續本文上一頁入彼世界。世界入自身。自身入世界。入自身不見有世界。入世界不見有自身。互攝互融。無壞無雜。複于衆生分中。同一悲仰。又于衆生分中。起同體大悲。謂善與惡。悉無自性。皆自心現量。既無心外之境。以無作用。興慈運悲。不妨于無性體中。而解脫無性衆生也。如不爾者。是未徹悟故。是理有分劑故。
複次。果徹悟。不爲文字作解者。與十二類衆生。同一幻化故。謂緣生無性。生本無生。無性緣生。衆生何有實。如幻化。吾與之居。如不爾者。是未徹悟故。是理有分劑故(已上是悟心者實受用。非解者能知也)。
複次。從語言中作解。未得徹悟者。流出無邊狂解。有以日用事無別。惟吾自偶偕。而生狂解。有以隨流認得性。無喜亦無憂。而生狂解。有以神通並妙用。運水及搬柴。而生狂解。有以本來無一物。何處惹塵埃。而生狂解。有以對境心數起。菩提作麼長。而生狂解。有以山河及大地。全露法王身。而生狂解。有以無明實性即佛性。幻化空身即法身。而生狂解。有以入門便打。而生狂解。有以答問機緣。口頭快便。而生狂解。有以不必參究。直下承當。而生狂解。有以入門便罵。而生狂解。有以習學詩賦詞章工巧技業。而生狂解。有以放下又放下。開口即錯。而生狂解。嗟呼。醍醐上味。爲世所珍。遇斯等人。反成毒藥。良以正法傾頹。邪魔熾盛。相續眷屬。彌滿世間。于生死分中留心者。不可不先燭破此虛妄境界也。更有叁句葛藤。不可不爲居士說破。古德雲。如何是禅。猢狲上樹尾連顛。如何是禅。猛火著油煎。如何是禅。碌磚。即此是祖師傳的葛藤。然雖如是。分明向汝道。相續也大難。
余集生冏卿。問先輩雲。五宗自沩山而下。取人甚嚴。于是沩仰法眼先絕。絕乎否耶。洞山數傳至太陽。法不輕授。年且八十矣。歎無可繼。遂以衣履。別寄浮山遠求法器。而僅得投子一人。當此之時。洞下不絕如線。及投子得芙蓉。而玄風再振。弘衍至今。今之師雲門臨濟而未至者。皆翻然舍而宗之。傥所稱。取之嚴者。得之必精。得之精者。傳之必遠。非耶。夫曹洞一脈。愈微而愈不泯。有如此。豈臨濟一脈。轉捷而轉失傳乎。迩來修忌叁祇。覺希一宿。翕習成風。至有才著袈裟。便行棒喝者。問之則曰臨濟宗也。臨濟宗固如是乎。坡公雲。借君拍板與扪槌。我也逢場作戲。至目鉗錘爲戲劇。學人之過與。抑亦其師之過耶。請師昌言之。
師雲。吾宗溯自達磨大師。傳佛心印。觀我東震旦。有大乘氣象。受二十七祖般若多羅尊者谶雲。震旦雖闊無別路。要假兒孫腳下行。特特航海而來。初見梁武問答時。便不順些子人情。如用一把鐵掃帚相似。乃至九年面壁。爲法求人。神光立雪齊腰。猶呵爲輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。良以師嚴則道尊。因真則果正。是以斷臂安心。忘身爲法。以及負舂槽廠。不避陸沈。方得大法流行。龍象競出。然六祖雖曰得道者如林。其正傳者惟青原南嶽二大士耳。馬大師一足蹋殺天下。一口吸盡西江。是何等根性行業。而印心後。尚侍嶽師一十五載。日益玄奧。及至開堂。猶命僧驗過。曰叁十年不曾少鹽醬。嶽始然之。古人如此嚴密。載在方冊者。曆曆可考。豈敢畏絕嗣。而授諸非器乎。沩仰雲門。傳燈列譜。雖稱斷絕。而流裔受派者。至今猶存。法眼一宗。至永明壽大師。高麗嗣法者叁十六人。其德澤滋盛。流溢遐遠。又不可以識心測之。謂其斷續也。洞山五傳至太陽玄。玄寄直裰皮履于遠公處。而得投子青。青得芙蓉楷。楷得丹霞淳。淳得長蘆了。了得天童珏。珏得雪窦鑒。乃至 國初。萬松秀。雪庭裕。展轉相傳。至我壽昌先和尚。實曹洞正傳。其源深流遠如此。臨濟至風穴。將墜于地。而得首山念。念得汾陽昭。昭得石霜圓。中興于世。乃至 國初。天如則。楚石琦。光明烜赫。至于天奇絕。以四家頌古。悉皆诠釋。宗風由此一變。識者惜焉。蓋宗乘中事。貴在心髓相符。不獨在門庭相紹。故論其絕者。五宗皆絕。論其存者。五宗皆存。果得其人。則見知聞知。先後一揆。絕何嘗絕。苟非其人。則乳添水而味薄。烏叁寫而成馬。存豈真存。如居士所問。取之嚴者。得之必精。得之精者。傳之必遠。余意正然。不意居士亦見及此。所以甯不得人。勿授非器。不得人者。嗣雖絕而道真。自無傷于大法。授非器者。名雖傳而實僞。欺于心。欺于佛。欺于天下。一盲引衆盲。相牽入火坑。將來镬湯爐炭。劍樹刀山。知是幾多劫數。有智之士。甯可碎身如微塵。決不肯造此無間業也。今行棒行喝。豈但曰初披袈裟。即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是。乃今之所非。如德山入門便棒。傳燈所載。曾打幾人。又如臨濟大師。一語中具叁玄。一玄中具叁要。四料揀四賓主。皆于言句中勘人。未嘗以棒盲加。且一語中具叁玄叁要。則一棒一喝。悉當具叁玄叁要之旨。既一喝可分五教。一棒須具叁玄。正應用時。必有差別。其殺活縱奪。貴在當機。豈沿街遍戶。皆以棒喝爲應用耶。若不審來機。一概用打。是妄立門庭。便成戲論。引動一班狂妄學人。墮落意坑見塹。硬作主宰。錯下承當。圖彼冬瓜印子。貪人禮拜供養。诳惑無識。各各自謂成無上道報。終決沈生死苦海。正所謂邪師過謬。非衆生咎。然在真爲生死之人。具眼參方。必不被其所賺。嗚呼時丁末世。貴在辯正邪別真僞。須向本分中商量徹底。莫向法嗣上較論斷續也。
劉心城大參問。千裏餐風。連宵逼拶。大師大慈。石人墮淚。無奈迷雲展轉濃重。索性全抒狂臆。以當發露忏悔。惟師慈父。容此驕子。不惜懡[怡-臺+羅]。逐款批答。令玄立地轉關。頓破葛藤絡索。豈愛剝皮析骨。酬此法乳深恩。
師雲。宗乘冷落。舉眼無親。今天下稱知識者。莫不雲秉達磨大師單傳之旨。交馳棒喝。彌滿世間。豈但叢林。即街頭傭豎。悉妄言悟入。皆邪師過謬。非衆生咎。余禅暇及此。發豎心寒。恨不能以智鋒慧刃。掃除魔黨。以報佛恩。非敢以生滅心。造地獄業因。破夏往還。幸金陵諸宰官居士。護持正法。方解製。緣遇居士。以法門爲問。心甚快然。然宗教殊途。皆歸一致。都城趨入。遲速不同。非敢以宗抑教。以教抑宗。真有所抑。即是魔人。且達磨何人耶。智者何人耶。敢妄加穿鑿。爲分優劣乎。所趨向者。就審初機爲其指迷。不由迂徑。當隨問隨答。不辜居士來意耳。貴在格外相酬。希勿以言句取則。領略在未問之先。則居士無問。博山無答。大圓覺中。不挂一元字腳。居士信斯語否。
問。蒙大師垂示。一口氣不來。向甚麼處去。言思路絕。難咬難嚼。[囗@力]地一聲。虛空粉碎。此誠最上極則。玄雖凡下。戊午己未。曾亦兩年著腳。庚申劇病。竟入地獄。一句彌陀。如湯沃雪。何至今日。轉打之繞。此段機緣。亦非孟浪。似于夙劫。曾作佛隴(即天臺)兒孫。每讀妙宗鈔。所雲取舍之極。與無取舍同。覺得實實可作生西拄杖。實不妨與宗門向上極則。溪山各別。雲月是同。蓋臺教全以葛藤掃葛藤。以解路絕解路。四教六即十乘四弘。才提一句。動成二十七萬一千余句。而宗旨只一心叁觀。然非二十七萬一千余句。此一心叁觀一句不得分明。所以多句不離一句。並此一句亦無名字相貌可得。不待樹倒藤枯。早已句歸何處。玄如未死五六年後。與幹叁先生。圓頂方袍。手捧叁大部。向博山堂下。繞佛叁匝。禮師足已。叉手而立。惟望大師。另出手眼。俯爲接待。
師雲。居士于宗乘中。既兩年著腳。仍以一句彌陀。銷除地獄。如湯沃雪。似非孟浪。前後參差。果志慕空宗。何不以金剛猛焰爍之。仍待一句彌陀。不得實用。于斯可見。居士既全是知解。與佛隴密契。不問可知。謂妙宗所雲。取舍之極。與無取舍同。居士即今。有取舍耶。無取舍耶。若有取舍。同之一字。即是妄言。縱硬作主宰。謂其不礙。其奈取舍何。雖百劫千生。不能脫此窠臼。自雲淨潔。亦不作淨潔想。譬如著白衣人。入墨池中。自雲我不染墨。豈但謾人。實自謾耳。生西要旨。貴在一心不亂。居士即今果不亂乎。如未究竟。生死熾然。縱許十念往生。此亦初心方便。假有毫厘系念。是究竟法耶。非究竟法耶。如不究竟。則拄杖子折矣。不可不知。若謂臺教以葛藤掃葛藤者。與不絆葛藤。優劣若何。果是智人。自當料揀。多句不離一句。以一句入多句可乎。若可者。譬如尋水先得其源。如得其源。枝派蔓流。不愁不到。若向枝蔓上尋去。雖心中了了。余保終其身而不能到也。妄雲早已句歸何處。是見卵而求時夜。不亦太早計乎。
問。蒙大師垂示雲。一念識心即不思議境。非證法華叁昧。莫望領取。又雲。智者大師妙悟處。不在叁大部。在禮法華時。卓哉我師。誰謂大宗師。非即大教主耶。玄輩凡愚。則妄據智者大師所雲。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。系緣法界。一念法界。一色一香。無非中道。便確信得過。不思議境。非但凡愚有分。即熾然淫殺盜妄。其事相不得不攝于一戒。而即此淫殺盜妄。一念當體。即煩惱。即菩提。即生死。即涅槃。實信得過。實把得牢。依此圓教。修此圓行。而不了生死。智者大師欺人賺人。恐無是處。
師雲。余謂。一念識心即不思議境。智大師妙悟。不在叁大部。此即實語。誠非臆見。如一念具叁千。是思大師親證處。非從學問中來。如雲即空即假即中。是因緣所生法。並一色一香等語。乃從學問中來。實非大師悟處。居士雖信得過。皆是識心領略。既非悟入。識解障心。如油入面。永無出期。不可不審。謂殺盜淫妄性惡即真。殊不知。即真體中。無殺盜淫妄。當體煩惱。當體空寂。緣生無性。等于空花。菩提涅槃。皆爲剩語。非作故無。本性無故。而複雲依此圓教。修此圓行。正所謂無夢說夢。不識大師行布而非行布。圓融而非圓融。過在學人。非在教也。吾宗門中。非不看教。只不滯斯解。如單刀直入。直斬顔良爲快意耳。
問。蒙大師垂示雲。才開解路。便落生死。敢不服膺。然所雲不思議境者。即空即…
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