修道篇
第一章 覺悟之道
第一節 清淨心意
(一)每個人都有迷與苦爲淵源的煩惱，想從這煩惱的羁絆中掙脫，有五種方法：
第一，對事物的見地須正確，辨別它的前因與後果。一切苦的根源，是由于心中有了煩惱，一旦煩惱祛除，就會顯現出無苦境界的正知。
因爲見地有錯誤，生起對“我”的思慮及忽視原因與結果的法則，被這錯誤的思慮所拘束而生起煩惱，陷入苦與迷的境地。
第二，抑製欲望，使煩惱鎮伏。以光明正大的心，製服眼、耳、鼻、舌、身、意六根所發起的欲望，把産生煩惱的根本斬斷。
第叁、使用物品須合適，思考要正當。選用衣著和食物時不要考慮是爲享樂，考慮到衣服是爲防禦寒冷和暑熱，以及遮護羞恥；食物是維持修道的根本，是爲滋養身體。有了如此正當的思考，煩惱將無由生起。
第四，凡事都須忍耐。忍耐寒、暑、饑、渴、辱罵，毀謗更要忍耐，因爲接受忍耐可以消滅燃燒己身的煩惱之火。
第五，遠離不應去的所在，遠離不可交的朋友。如能做到這一點，煩惱的火焰則消逝殆盡。
——巴利本中部二·一切漏經
(二)世界上有五種欲望：眼所見物、耳所聽聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所接觸的感受等。這五種東西，在心中最富敏感。
多數人，肉體所愛好，心即爲之所吸引，但卻忽視其結果所發生的災禍。恰如森林中的鹿，陷進獵人的圈套而被捕，或是中了惡魔的幻術。無疑地，五欲就是圈套，人類中了它，煩惱馬上就興起，痛苦亦隨之而來。因此，見了這五欲的災禍，必須尋求免中圈套的方法。
——巴利本中部二六·聖求經
(叁)其方法不止一種，例如：捕到蛇、鳄、犬、鳥、狐、猿等六種習性不同的生物，用一條結實的繩子綁著，把繩子打個死結然後放開。
這時候，六種生物各隨自己的習性，奔向各自的巢穴：蛇歸冢，鳄歸水，鳥歸空，犬歸村，狐歸野，猿歸林，爲此而互相爭拚，結果，被力大強壯的一方拖曳而去。
恰如此例所示，人們都被眼看到的物體、耳聽的聲音、鼻嗅的香氣、舌嘗的滋味、身觸的感受，以及意識到的事體所牽引，其中更被誘惑力最強的一方所拖曳，並受其控製。
如果這六種生物各用繩子捆綁，把它們拴在一根大而結實的柱子上；一開始，生物們各自都想趕緊奔回巢穴，後來力量用盡，就各自在柱子旁邊疲憊地躺了下來。
同樣情形，人如能修持心行，刻意鍛煉，當不致爲五欲所吸收。如能降伏住心行，人們不論是現在或未來，都能得到幸福。
——巴利本相應部叁五·二○六
(四)人們的欲火方燃，像謀求輝煌的名聲，又似薰香自焚的情形一樣，空自枉求聞達，貪圖名譽。如果不曉得修持心行，終將懊悔此身，徒呼虛度此生，以致終老。
貪求名譽、財貨和美色，恰如孩童舌舐塗在刀刃上的蜂蜜，在品嘗甜美之際，甘冒舌頭被割的危險。
貪求美欲而不知足的人，亦如撥弄火炬迎風向前走的人，灼手、焚身是理所當然。
自己的心，如充滿貪、嗔、癡叁毒，不可以信任它。自己的心，不能隨便讓它予取予求，必須努力抑製心意，以期免于追逐在欲望之後。
(五)想要求得覺悟，必須息滅欲望之火。一如背負幹草的人，見到野火，必須走避；期求解脫之道的人，亦須遠離欲望之火。
見到了美色，惟恐心爲所奪，連忙把眼睛挖出來的人，是愚蠢的行爲。因爲心是主者，邪惡之心如能斬斷，作爲從者的眼睛，其邪念馬上就會停止。
努力修道，向前進步固然很苦，但如不下決心修道，將會感覺更苦。人降生在這個世界，繼之以老、以病、以死，其苦又何嘗有窮盡？
向前修道，必須像牛荷重負在泥沼中行走，要目不旁視地勇往直前，及至離開泥沼，才能松下一口氣。欲望的泥沼，再深再濘，只要將心放正，修道向前，其脫離泥沼、消失痛苦，是所必然。
(六)修道的人，應把高傲心祛除；教法之光，當即照注在他身上。任何金銀財寶等裝飾，也抵不上功德的裝飾。
想要身體健康，期冀家門昌隆，希望老小都得平安快樂，首先必須調和自己的內心。欣然慕道以調和情意，功德自然會加被在你身上。
寶石從地底下生出，功德由善行而現，智慧是從平靜而清淨的心中所生。迷惘的人生，有如在曠野中向前摸索，憑仗智慧之光，照耀著前進的路，由功德裝飾的身體謹慎地向前邁進。
佛陀教示說：把貪、嗔、癡叁毒丟掉吧！誠然是金玉良言的教化。凡是服膺這些教化的人，獲致正常的生活和幸福，是可以預期的。
——四十二章經
(七)人心往往傾向思考中所期求的一面。想到貪，貪心就生起；想到嗔，嗔心就特別強烈；想到損害人，損害心就會增長。
飼養牛只，散放在田野，到了秋收時節，必須集中關閉在小牛圈裏，只給它享用一些谷物渣滓。當然，一方面必須接受它們的抗議，另一方面還要預防它們集體而來的傷害。
人亦如此，看到一些邪惡所生起的傷害，必須將心扉緊閉，並摒棄邪惡的念頭，澈底把貪、嗔、傷害人的心粉碎，另行培養不貪、不嗔、不損害人的心。
養牛，每到春天，原野中的草芽開始萌茁，把牛放出去。但牛群的去處，必須悉心看顧，注意它們的起居，更不能怠慢。
人亦同此道理，自己心意的活動情形、心行所及之處，必須牢牢把持，萬勿任其迷失了方向。
——巴利本中部一九·雙考經
(八)世尊駐錫在拘睒彌的街上時，怨恨世尊的人賄賂了當地的惡棍，講了世尊許多壞話。世尊的弟子們去街上托缽，一點食物也沒得到，反而聽到一些毀謗的話語。
這時，阿難向佛說：“世尊！我們不要在這街上住下去了，另外到別的街上去吧！”“阿難！如果另外一條街也是這種情形，該怎麼辦呢！”佛反問他。阿難答說：“世尊！那就再移往其他的街道去呀！”
佛又開示阿難說：“阿難！就這樣一直地移下去，還有得完嗎？我在接受毀謗時，一聲不響地忍耐，等他們毀謗完了，自會離我他去。阿難！佛是不被這世間的利益、損害、中傷、榮譽、贊揚、毀謗、苦惱、快樂等八種事所動搖的，剛才說的那些壞話，轉瞬即逝。”
——巴利本法句經注
第二節 善行
(一)學道之人，經常必須把身口意叁種行爲淨化在心：身的行爲清淨就是不殺生、不偷盜、不犯邪惡的愛欲；口的清淨是不說謊、不惡口、不挑撥離間、不說無聊的俏皮話；意的清淨是不貪婪、不嗔恨以及沒有邪惡的見地。
心若混濁，行爲即汙穢；行爲有了染汙，苦惱是免不掉的。所以，心地清淨，行爲謹慎，就是學道的樞要。
——巴利本增支部叁·一一七
(二)往昔，有一富孀，爲人誠懇、賢慧、謙虛，甚得鄰裏的好評，家中有一女傭，也非常伶俐勤勉。有一天，女傭忽然想起：主人的風評一向很好，到底她是與生俱來的賢慧，還是環境所培養的呢？姑且考驗一下看看。于是，第二天女傭起床得很晚，到了中午總算才見到了人，主人表情不悅地責備她說：“怎麼這樣晚才起來呀？”“一兩次起床晚了些，您何必發脾氣呢？”女傭答說，激怒了主人，她氣得不得了。
第二天，女傭起床得更晚，主人發怒了，拿起棍子迳自打去。不久，這件事在鄰裏間傳揚出去，一向頗得佳譽的富孀，名望頓失。
(叁)任何人都像這女主人一樣，環境中的一切，如能惬合心意，誠懇、謙虛、穩靜都可以做到；一旦環境拂逆了心意，能否做得風評依舊？實在大有商榷的余地。
對自己來說，當你聽到諷譏之言的時候，明顯地，看出對方對自己滿懷敵意的時候、衣食住行的來源不太順利的時候，在這些情形之下，還可以繼續保持心緒的安靜、行爲的善良嗎？
所以，只有環境稱心滿意時，才能保持心意安靜和行爲的善良，還不算是人品完美；喜歡佛的教法，依從教誨把身心都薰陶得直趨上乘，才能算是穩靜、謙虛、品格完美的人。
(四)一切語言，有合乎時機和不合時機的言語、合乎事實和不合事實的言語、溫柔和粗野的言語、有益和無益的言語、慈祥和憎忿的言語等五對。
這五對中，不論從何說起都是在勉勵：我的心不爲外物所變，粗野的诂不該從我口中溜出，同情和憐憫使慈悲觀念永遠留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。
例如：有個人拿著鋤頭和鐵鍬，想把大地的土鏟光，一鏟一鏟把挖起來的土散揚開來，嘴巴還叨念：“土啊！趕快沒有了吧！”但土依然還是存在著。
這樣下去，把一切言語都說完，仍然無濟于事。
因此，話再怎麼說，都莫如修心至充滿慈悲，置心于不變之境來得切實。
拿著畫具，想要往天空上畫畫，總是無法現出影像的；一支枯枝般的火炬，是無法把大河之水烘幹的；柔軟的熟皮，再怎麼摩擦，也不會發出嘩啦嘩啦的聲響。褒貶一任其來，心總不爲所動，養心于太和。
譬如，被敵人所製，接受淩虐之苦，因而心意昏昧，這都不能稱之爲謹守佛教的正法。即使在任何情形，必須學習：我心終不爲所動，憎恨與忿怒的言語，都不從我的口中漏出。同時以同情憐憫的慈悲心去涵容對方。
——巴利本中部叁·二一鋸喻經
(五)有個人，發見一處夜晚冒煙、白天著火的螞蟻窩，把情形告訴一位賢人。“拿把劍，深深地向下挖挖看！”賢人告訴他。那人便動手挖螞蟻窩，開始，先挖出一支門栓，接著是水泡，再下去是鋼叉，底下是箱子、龜、殺牛的小刀和一塊肉，一樣樣接連不斷地都出了土，最後則是一條龍。
他把這情形一五一十地告訴賢人。“把挖出來的東西都丟掉，只把龍留在那裏好了；可不要惹它噢！”賢人教示于他。
這是一種譬喻：“螞蟻窩”是我們的身體；“夜晚冒煙”是因爲白天做事到夜晚思慮種種，有時欣喜，有時懊悔；“白天著火”是說夜晚所思慮的種種，到了白天用身體…
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