..續本文上一頁和口去實行。
“有個人”指的是學道之人，“賢人”是指佛而說，“劍”指的是清淨智慧，“深深地挖”指的是努力修行。
“門栓”是指無明；“水泡”表示忿怒與苦惱；“鋼叉”是指彷徨與不安；“箱子”是指貪婪、嗔恨、懶惰、輕浮、懊侮、困惑等；“龜”是指身和心；“殺牛小刀”是指五欲；“一塊肉”是指貪圖快樂，追求欲望。這些東西，任何一種都是毒化身心之物，所以說：“統統都把它丟掉！”
最後的“龍”，是指斷盡煩惱的心。在我們這身體的腳下努力挖下去，總歸可以見到龍的。挖下去見到了龍，就是說：“只把龍留在那裏，不要惹它！”
——巴利本中部叁·二叁·蟻冢經
(六)世尊的大弟子賓頭盧 Pindola 證得覺悟以後，爲了報答故鄉之恩，回到了拘睒彌的街上，准備致力于散播佛的種子。拘睒彌的郊外有個小公園，路旁椰子樹無盡際的排列著，恒河裹碧波蕩漾，涼風不斷地飄送過來。
一個夏日，避免白晝烈日的蒸曬，賓頭盧來到路樹蔭涼之下打坐。正好這一天，城主烏仗那 Udyana 王帶領妃子也進入公園，管弦的遊樂疲倦了，就在蔭涼的樹下入眠。
妃子們趁大王入睡這中間，四處漫步，忽然望見在樹蔭底下坐禅的賓頭盧，女孩們心中仰慕他那莊嚴的姿態，生起學道之心，繼之要求說法，聆聽他的教化。
睜開睡眼的大王，發覺妃子們都不在跟前，開始納悶起來，隨後到處追尋，終于發現妃子們在樹蔭底下圍繞著一位出家僧人。荒淫無度的大王，不分青紅皂白，心中燃起嫉妒之火，惡口喝叱著：“跟我的女人們聊天，真是豈有此理！”賓頭盧聽了，默然地閉起眼睛，一語不發。
忿怒的大王，登時拔出劍，直往賓頭盧的頭上砍去，他連半句話都沒說，身如岩石，屹立無恙。愈形震怒的大王，于是搗毀了附近的螞蟻窩，使無數的赤蟻散布在他身體四周。賓頭盧依然端坐在原處忍耐一切。
事情演變到這裏，大王開始自慚于個人的狂暴，倍感羞恥，于是怏怏地走向前去請罪。從此之後，佛的教法開始進入王室全家，隨之，整個國家亦由此作爲開端。
(七)此後，過了幾天，烏仗那王去到森林中拜訪賓頭盧，請求解釋他的疑惑：“佛弟子們，都是年輕壯盛，爲甚麼都不會沈溺在愛欲之中呢？又是怎樣保持那清淨之身呢？”
“大王，佛對我們曾經教示過對待婦女的方法：年長的婦女，看作是母親；中年婦女看作是胞妹；對年少的女孩，看作是自己女兒。依從這項理念，雖然正當年輕，都不會被愛欲所誘惑，經常守身如玉。”
“大德！但是人總歸是人，縱便看作母親、看作是胞妹、看作是自己女兒，不正經的心思，難免也會偶爾或起。作爲佛弟子，怎樣去抑製愛欲呢？”
“大王！世尊教導人類了解人體種種的汙穢：血、膿、汗、脂等，澈底觀察它是充滿汙穢的。如能這樣的理解，即使再年輕，亦能保持內心的清淨。”
“大德！鍛煉身體，修行心思，充實智慧，在佛弟子來說也許不難，對一個尚未成熟的人來說，可不能算容易。本想看作汙穢的，不知不覺地，心被清淨的體態所吸引；本想看作醜惡的，不經意間，卻被美麗的形態所魅惑。佛弟子保持美好的品行，難道沒有別的理由嗎？”
“大王！佛曾教誡我們嚴守五官的門戶：由眼睛看顔色、形狀；由耳朵聽聲音；由鼻子嗅香味；由舌頭嘗滋味；由身體感觸物體的時候；心能不被美好的外表所惑，即使是醜陋的體態，心也不致焦煩，須善自嚴守五官的門戶。遵從此一教示，即可守身如玉。”
烏仗那王聽了之後贊歎說：
“大德！佛的教法的確偉大，據我的經曆所知，確實如此。五官的門戶，如不閉緊，而趨向外面的事物，馬上即爲卑賤之心所製，因此沒有比淨化我們的行爲更爲要緊。”
——巴利本本生經四·四九七·Matanga Jataka 經
(八)人心之所思，在動作上表現出來的時候，往往會起對抗的作用。被人辱笃，就想還口，甚至蓄意報複，這種反應必須特別留意。逆著風吐口水，結果受害的不是別人，而是自身。同樣地，迎著風向去掃地，不但沒把塵垢掃光，反而會沾汙到全身。報複心往往跟災禍糾纏在一起。
——四十二章經
(九)舍棄吝啬心，普遍地施惠與人，是一件絕好的善行；同時再能守志向、敬道業，那將更趨于完美。
人必須舍棄自私自利心，勇于幫助別人。看到別人施惠與人，自己比受惠者更爲幸運，幸福即由此而生。
一支火炬可供幾千人引火，火炬本身依然故我，不曾減少半分。幸福再怎樣分給別人，自己也不會減少絲毫。
學道之人，一言一行都必須謹慎從事。志向再高，也要一步步地走去才能到達，學道也必須一天一天在日常生活中不可或忘。
——四十二章經
(十)在這世界上，修學覺悟之道，難得成功的有二十項：
(1)貧窮之人施惠與人，很難！
(2)以怠慢心學道，很難！
(3)舍棄生命學道，很難！
(4)生逢佛陀之世，很難！
(5)聽聞佛的教法，很難！
(6)忍耐抑製色欲，遠離其他的欲望，很難！
(7)看見好東西，不起占有心，很難！
(8)掌握權柄，而不以勢淩人，很難！
(9)受辱不發怒，很難！
(10)發生變故，能處心泰然，很難！
(11)所學廣泛，能一門深入，很難！
(12)不輕視初發心人，很難！
(13)祛除傲慢心，很難！
(14)結交好朋友，很難！
(15)學道而證得覺悟，很難！
(16)不爲外境所動，很難！
(17)了解對方的程度，再予演說教法，很難！
(18)心境始終保持平靜，很難！
(19)不談論是非，很難！
(20)學得好的本領，很難！
——四十二章經
(十一)壞人與善人的特質各有不同。壞人的特質是不曉得罪的存在，故而無從防止，對于罪惡有關的種種，不願多加聞問。善人的特質是明白善惡，一經知道是邪惡便立即停止，並且深心感謝，得聞有關罪惡的種種。這是善人與壞人的基本分野。愚癡的人，不會感謝別人對自己所表示的好意。
另一方面，賢德的人經常抱持對人感謝的心情，即使他人不是直接對自己表示好意，因爲對一切人常懷體諒，所以依然表示感謝的心意。
——巴利本增支部二·四
第叁節 佛的譬喻
(一)在遙遠的古昔，有個棄老國，是以遣棄老人爲名的國家。這裏的人民有個規定：人到了老年，不管是誰，都要把他遺棄到荒山曠野中去。
服侍國王的一位大臣，不論規定上是怎麼說，總不忍心把年老的父親遺棄掉。無奈之際，在地下挖個很深的穴洞作家居，索性把老父隱藏在內，以孝養天年。
可是，在外面的世間卻發生了一件大事，就是出現了一尊神明，並且向國王提出一項甚爲诘難的問題：“這裏有兩條蛇，如能分辨出蛇的雌雄，倒也無話可說，否則國家就要被消滅。”
國王不消說，先在宮廷中征求分辨雌雄二蛇的能人，可是沒有人能做到。隨後只好向全國發出布告，對于能分辨雌雄蛇的人將頒賜重賞。
這位大臣回到家來，暗中向老父請示意向，父親說：“這還不簡單！把兩條蛇放在柔軟的絨毯上，這時候，蛇如果顯示出非常的騷動不安，就是雄的；安靜不動的就是雌的。”
大臣把老父教示的方法奏明國王，依照這方法立刻辨別出雌雄兩種蛇。至此，神明還不肯罷休，又提出一些更爲疑難的問題，國王和家臣們都無法提出正確的答案。大臣又暗自回家去請教父親，又都一一得到了解答。
這些問題與答案是這樣——
問：“對睡著的人來說他是覺醒的，對覺醒者來說他是睡著的；這個人是誰呢？”
答：“這是說一個修行學道的人。他和那些睡著不知修行的人比較，則是覺醒的；若和已得覺悟的覺醒者比較，則是睡著的。”
問：“怎樣去稱量一頭大象呢？”
答：“把大象裝載在船上，然後再看船的吃水深度，作上記號，接著把大象卸下來，再裝進與大象同樣吃水深度的石頭，然後再稱石頭的重量，便可一目了然。”
問：“一勺水的量，要比大海水的量還多，這又是甚麼道理？”
答：“用清淨心汲取一勺水，施惠給父母或病人，其功德是永不泯滅的；大海水固然很多，但畢竟有盡量。因此，兩相比較，還是一勺水的實量比較多。”
接著，神又提出一名皮包骨頭的饑餓人，向他說：“世界上，相信沒有比他更餓更苦的人了吧！”答案是：“有！世人如果心情頑固而貧瘠，不信佛、法、僧叁寶，又不供養父母、師長，這種人不但饑苦，將來必墮餓鬼道，接受漫長時間的饑苦果報。”
“這裏有塊正方形的栴檀木板，這塊木板那一端是樹根呢？”“把它放進水裏看看，根的一端，其沈水情形多少比較深些，憑此即可判別出根部的所在。”
“這裏有同一體形的兩匹馬，用甚麼方法分辨它們母子呢？”“喂草給它們，母馬定會用嘴把草推送到子馬的一方，它們母子的身分，馬上即可揭曉。”
對這些難題的解答，神覺得十分滿意，轉而對國王也欣勉有加。國王也暗中曉得，如此高超的智慧都是出自隱藏在洞穴中大臣的老父。從此以後，宣布廢止遺棄老人的規定，命令國人對待老年人必須盡心孝養。
(二)印度的毗提诃國王妃夢見一只六牙的白象，王妃心想務必要把大象牙據爲己有，于是向國王表達心願。寵愛妃子的國王，頗難拒絕這一無理的要求，于是張貼布告曉谕國人：知道這種象者，從速報官，必有重賞。
在喜馬拉雅的深山，就有一只六牙白象，這只象爲了成就佛道，正在那裏修行。從前有個時期，它曾經救過一個獵人的危難。這獵人在歸國途中，看見這張公告，賞金的誘惑使他利令智昏，忘恩負義，回頭進入深山，想獵殺六…
《修道篇 第一章 覺悟之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…