..续本文上一页和口去实行。
“有个人”指的是学道之人，“贤人”是指佛而说，“剑”指的是清净智慧，“深深地挖”指的是努力修行。
“门栓”是指无明；“水泡”表示忿怒与苦恼；“钢叉”是指彷徨与不安；“箱子”是指贪婪、嗔恨、懒惰、轻浮、懊侮、困惑等；“龟”是指身和心；“杀牛小刀”是指五欲；“一块肉”是指贪图快乐，追求欲望。这些东西，任何一种都是毒化身心之物，所以说：“统统都把它丢掉！”
最后的“龙”，是指断尽烦恼的心。在我们这身体的脚下努力挖下去，总归可以见到龙的。挖下去见到了龙，就是说：“只把龙留在那里，不要惹它！”
——巴利本中部三·二三·蚁冢经
(六)世尊的大弟子宾头卢 Pindola 证得觉悟以后，为了报答故乡之恩，回到了拘睒弥的街上，准备致力于散播佛的种子。拘睒弥的郊外有个小公园，路旁椰子树无尽际的排列著，恒河裹碧波荡漾，凉风不断地飘送过来。
一个夏日，避免白昼烈日的蒸晒，宾头卢来到路树荫凉之下打坐。正好这一天，城主乌仗那 Udyana 王带领妃子也进入公园，管弦的游乐疲倦了，就在荫凉的树下入眠。
妃子们趁大王入睡这中间，四处漫步，忽然望见在树荫底下坐禅的宾头卢，女孩们心中仰慕他那庄严的姿态，生起学道之心，继之要求说法，聆听他的教化。
睁开睡眼的大王，发觉妃子们都不在跟前，开始纳闷起来，随后到处追寻，终于发现妃子们在树荫底下围绕著一位出家僧人。荒淫无度的大王，不分青红皂白，心中燃起嫉妒之火，恶口喝叱著：“跟我的女人们聊天，真是岂有此理！”宾头卢听了，默然地闭起眼睛，一语不发。
忿怒的大王，登时拔出剑，直往宾头卢的头上砍去，他连半句话都没说，身如岩石，屹立无恙。愈形震怒的大王，于是捣毁了附近的蚂蚁窝，使无数的赤蚁散布在他身体四周。宾头卢依然端坐在原处忍耐一切。
事情演变到这里，大王开始自惭于个人的狂暴，倍感羞耻，于是怏怏地走向前去请罪。从此之后，佛的教法开始进入王室全家，随之，整个国家亦由此作为开端。
(七)此后，过了几天，乌仗那王去到森林中拜访宾头卢，请求解释他的疑惑：“佛弟子们，都是年轻壮盛，为甚么都不会沉溺在爱欲之中呢？又是怎样保持那清净之身呢？”
“大王，佛对我们曾经教示过对待妇女的方法：年长的妇女，看作是母亲；中年妇女看作是胞妹；对年少的女孩，看作是自己女儿。依从这项理念，虽然正当年轻，都不会被爱欲所诱惑，经常守身如玉。”
“大德！但是人总归是人，纵便看作母亲、看作是胞妹、看作是自己女儿，不正经的心思，难免也会偶尔或起。作为佛弟子，怎样去抑制爱欲呢？”
“大王！世尊教导人类了解人体种种的污秽：血、脓、汗、脂等，澈底观察它是充满污秽的。如能这样的理解，即使再年轻，亦能保持内心的清净。”
“大德！锻炼身体，修行心思，充实智慧，在佛弟子来说也许不难，对一个尚未成熟的人来说，可不能算容易。本想看作污秽的，不知不觉地，心被清净的体态所吸引；本想看作丑恶的，不经意间，却被美丽的形态所魅惑。佛弟子保持美好的品行，难道没有别的理由吗？”
“大王！佛曾教诫我们严守五官的门户：由眼睛看颜色、形状；由耳朵听声音；由鼻子嗅香味；由舌头尝滋味；由身体感触物体的时候；心能不被美好的外表所惑，即使是丑陋的体态，心也不致焦烦，须善自严守五官的门户。遵从此一教示，即可守身如玉。”
乌仗那王听了之后赞叹说：
“大德！佛的教法的确伟大，据我的经历所知，确实如此。五官的门户，如不闭紧，而趋向外面的事物，马上即为卑贱之心所制，因此没有比净化我们的行为更为要紧。”
——巴利本本生经四·四九七·Matanga Jataka 经
(八)人心之所思，在动作上表现出来的时候，往往会起对抗的作用。被人辱笃，就想还口，甚至蓄意报复，这种反应必须特别留意。逆著风吐口水，结果受害的不是别人，而是自身。同样地，迎著风向去扫地，不但没把尘垢扫光，反而会沾污到全身。报复心往往跟灾祸纠缠在一起。
——四十二章经
(九)舍弃吝啬心，普遍地施惠与人，是一件绝好的善行；同时再能守志向、敬道业，那将更趋于完美。
人必须舍弃自私自利心，勇于帮助别人。看到别人施惠与人，自己比受惠者更为幸运，幸福即由此而生。
一支火炬可供几千人引火，火炬本身依然故我，不曾减少半分。幸福再怎样分给别人，自己也不会减少丝毫。
学道之人，一言一行都必须谨慎从事。志向再高，也要一步步地走去才能到达，学道也必须一天一天在日常生活中不可或忘。
——四十二章经
(十)在这世界上，修学觉悟之道，难得成功的有二十项：
(1)贫穷之人施惠与人，很难！
(2)以怠慢心学道，很难！
(3)舍弃生命学道，很难！
(4)生逢佛陀之世，很难！
(5)听闻佛的教法，很难！
(6)忍耐抑制色欲，远离其他的欲望，很难！
(7)看见好东西，不起占有心，很难！
(8)掌握权柄，而不以势凌人，很难！
(9)受辱不发怒，很难！
(10)发生变故，能处心泰然，很难！
(11)所学广泛，能一门深入，很难！
(12)不轻视初发心人，很难！
(13)祛除傲慢心，很难！
(14)结交好朋友，很难！
(15)学道而证得觉悟，很难！
(16)不为外境所动，很难！
(17)了解对方的程度，再予演说教法，很难！
(18)心境始终保持平静，很难！
(19)不谈论是非，很难！
(20)学得好的本领，很难！
——四十二章经
(十一)坏人与善人的特质各有不同。坏人的特质是不晓得罪的存在，故而无从防止，对于罪恶有关的种种，不愿多加闻问。善人的特质是明白善恶，一经知道是邪恶便立即停止，并且深心感谢，得闻有关罪恶的种种。这是善人与坏人的基本分野。愚痴的人，不会感谢别人对自己所表示的好意。
另一方面，贤德的人经常抱持对人感谢的心情，即使他人不是直接对自己表示好意，因为对一切人常怀体谅，所以依然表示感谢的心意。
——巴利本增支部二·四
第三节 佛的譬喻
(一)在遥远的古昔，有个弃老国，是以遣弃老人为名的国家。这里的人民有个规定：人到了老年，不管是谁，都要把他遗弃到荒山旷野中去。
服侍国王的一位大臣，不论规定上是怎么说，总不忍心把年老的父亲遗弃掉。无奈之际，在地下挖个很深的穴洞作家居，索性把老父隐藏在内，以孝养天年。
可是，在外面的世间却发生了一件大事，就是出现了一尊神明，并且向国王提出一项甚为诘难的问题：“这里有两条蛇，如能分辨出蛇的雌雄，倒也无话可说，否则国家就要被消灭。”
国王不消说，先在宫廷中征求分辨雌雄二蛇的能人，可是没有人能做到。随后只好向全国发出布告，对于能分辨雌雄蛇的人将颁赐重赏。
这位大臣回到家来，暗中向老父请示意向，父亲说：“这还不简单！把两条蛇放在柔软的绒毯上，这时候，蛇如果显示出非常的骚动不安，就是雄的；安静不动的就是雌的。”
大臣把老父教示的方法奏明国王，依照这方法立刻辨别出雌雄两种蛇。至此，神明还不肯罢休，又提出一些更为疑难的问题，国王和家臣们都无法提出正确的答案。大臣又暗自回家去请教父亲，又都一一得到了解答。
这些问题与答案是这样——
问：“对睡著的人来说他是觉醒的，对觉醒者来说他是睡著的；这个人是谁呢？”
答：“这是说一个修行学道的人。他和那些睡著不知修行的人比较，则是觉醒的；若和已得觉悟的觉醒者比较，则是睡著的。”
问：“怎样去称量一头大象呢？”
答：“把大象装载在船上，然后再看船的吃水深度，作上记号，接著把大象卸下来，再装进与大象同样吃水深度的石头，然后再称石头的重量，便可一目了然。”
问：“一勺水的量，要比大海水的量还多，这又是甚么道理？”
答：“用清净心汲取一勺水，施惠给父母或病人，其功德是永不泯灭的；大海水固然很多，但毕竟有尽量。因此，两相比较，还是一勺水的实量比较多。”
接著，神又提出一名皮包骨头的饥饿人，向他说：“世界上，相信没有比他更饿更苦的人了吧！”答案是：“有！世人如果心情顽固而贫瘠，不信佛、法、僧三宝，又不供养父母、师长，这种人不但饥苦，将来必堕饿鬼道，接受漫长时间的饥苦果报。”
“这里有块正方形的栴檀木板，这块木板那一端是树根呢？”“把它放进水里看看，根的一端，其沉水情形多少比较深些，凭此即可判别出根部的所在。”
“这里有同一体形的两匹马，用甚么方法分辨它们母子呢？”“喂草给它们，母马定会用嘴把草推送到子马的一方，它们母子的身分，马上即可揭晓。”
对这些难题的解答，神觉得十分满意，转而对国王也欣勉有加。国王也暗中晓得，如此高超的智慧都是出自隐藏在洞穴中大臣的老父。从此以后，宣布废止遗弃老人的规定，命令国人对待老年人必须尽心孝养。
(二)印度的毗提诃国王妃梦见一只六牙的白象，王妃心想务必要把大象牙据为己有，于是向国王表达心愿。宠爱妃子的国王，颇难拒绝这一无理的要求，于是张贴布告晓谕国人：知道这种象者，从速报官，必有重赏。
在喜马拉雅的深山，就有一只六牙白象，这只象为了成就佛道，正在那里修行。从前有个时期，它曾经救过一个猎人的危难。这猎人在归国途中，看见这张公告，赏金的诱惑使他利令智昏，忘恩负义，回头进入深山，想猎杀六…
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