..續本文上一頁現在這種情況越來越多了，編輯室告訴我，常有讀者打電話來，問遇到這種事情該怎麼辦。我在新加坡的時候，住的地方有張桌子，抽屜裏面有一張名片，還印有照片，這個人奇形怪狀的，稱爲“降魔大師”。我沒見過魔，我要找魔也找不到，你問我有什麼用，本來就沒有的嘛，你明白了佛法，魔就沒有了，所以戒定慧全是降魔的。
內魔是你內心煩惱的執著，
外魔是擾亂你依戒依法修行的環境
內魔是比喻你內心的煩惱執著。外魔是指擾亂你依戒依法修行的環境。至于佛經裏說的天魔波旬，那是在天上，釋迦太子雪山洞裏六年苦行，魔王波旬也沒有出動。等到太子快要成佛了，他才出動魔兵魔將魔女。我們這些修行還不到成就的小巴拉子，能夠驚動魔王大駕嗎？他忙著在魔宮裏搓麻將，沒空！魔王波旬要破壞釋迦佛的法，是通過很多的魔子魔孫魔的眷屬在佛門裏搞破壞，只要破壞了法，佛弟子就不可能成就。
只要是佛教的法門。走佛教導的路，有法可據，全好。而修行人的內心煩惱，在修行上走上了一條不清淨的道，那就是內魔外魔所造成的障礙。
修行中斷，實際上是內魔外魔
合起來所造成的障礙
要修行，就要排除內外魔障以及中斷。由于內魔外魔的幹擾，必然會産生你修行的障礙，所以叫魔障。有煩惱，必然會造業，所以叫業障。這些魔障業障，還有你自身素質降低，不接受釋迦佛的教導，自以爲是，自作主張，學不好，修不好，還經常出現中斷，因爲你有隨自己喜歡的習氣，你喜歡中斷就中斷。不聽佛的話，善知識也無能爲力，在修行人身上，出現了因懈怠而中斷的情況，太可惜了。可是偏偏經常會出現，這種中斷實際上是外魔、內魔合起來所造成的，今天講到這兒。
談叁寶功德 (53)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
心裏有惑，所以會迷，修行人不去掉惑，
那跟世俗人有什麼區別
本次提要：
■ 舍不得丟掉修行的障礙，就因爲人總喜歡做對自己不利的事情
■ 內障外障不消除，再加上修行中斷，養成了習氣，就會在修行路上躺下去
■ 衆生由于煩惱的觸動，都在追求自身以外的東西
■ 心裏有惑，所以會迷，修行人不去掉惑，那跟世俗人有什麼區別
舍不得丟掉修行的障礙，
就因爲人總喜歡做對自己不利的事情
修行的障礙不去掉，修行就難以成就。有很多人還喜歡這個障礙，舍不得丟掉，所以我年輕時就說過：人總是喜歡幹對自己不利的事。修行人本來想走離苦的路，結果來一個回潮，又回到苦海裏去了，原因就是衆生愛錯了對象。有一個辦法可以解脫，那就是離開它，可衆生愛錯了對象又不肯離開，所以佛說衆生愚癡顛倒。
內障外障不消除，再加上修行中斷，
養成了習氣，就會在修行路上躺下去
末法時期要親證、要成就，困難很多。經書上說障礙我們修行的就是：內、外魔障和中斷。內障外障促使我們修行中斷，一中斷就前功盡棄。你即使再發心，還得重新開始。即使重新開始了，還是有內障外障，你不克服又會中斷。慢慢養成習氣，就更麻煩了。或者經過長期的波折，疲沓了，人世間常有句話：“我活得很累啊”，就躺下去了，這是生理反應；修行人也說，“在修行路上我很累啊”，在修行上也躺下去了，這是心理反應。
如果不消除外障內障，你是很難消除中斷的。有人把中斷全部歸納在外因上，沒有看到自己的內因，世間人都是這樣看問題，只看外不看內，如果修行人沒有法的覺悟，也用這種老眼光看問題，還能修得好嗎？
衆生由于煩惱的觸動，都在追求自身以外的東西
世間上人的追求也是這樣，由于煩惱的觸動，都是追求自身以外的東西，不管追不追求到，總是這個方向：房子、車子、金子還有娘子。
全追求到了，又怎麼樣呢？有的人醒過來了：“今天我樣樣都有了，可是人生到底是什麼意義，我到現在還不明白。”
有些人還醒不過來，樣樣都有了，仍然沒有快樂，他又去追求更多的欲：房子追求到一套還要兩套，車子一輛還要兩輛，老婆一個還要兩個，從來沒有往自己身上去求一求。
說有的人也在往自己身上追求，比如說化妝、牛奶洗澡。這還是外邊呀，化妝、洗澡，全是在身體外面的皮上用功夫，皮上滿意他就滿意了，皮上快樂他就快樂了，這就是衆生。好像皮會給我們快樂似的：你看，一化妝多漂亮，這是皮漂亮；男女握手，動了情了，也是皮碰皮；結婚是整天的皮碰皮。色聲香味觸，觸覺都在皮上，那還不是追求外面的東西？
說“有人也在往裏邊追求，多吃一點營養，人就胖起來。胖不是皮的問題，裏邊肉也胖起來。”其實胖起來的人，肉的份量沒有增加多少，增加的全是皮下的豬油呀，怪不得皮膚那麼白，因爲豬油是白的，這叫皮包豬油。
心裏有惑，所以會迷，
修行人不去掉惑，那跟世俗人有什麼區別
一個死人是男的，一個死人是女的，你把它們放在一起，皮碰皮，他們還會感到快樂嗎？所以裏邊的東西不是你的身體起作用，而是你的心起作用，這顆心就叫惑。之所以會迷，就因爲有惑，你不斷惑就不可能去掉迷。人世間的文化、教育、藝術，幾千年了，從來也沒有提到怎麼樣去掉惑。如果修行人不去掉惑，那跟世間上人有什麼區別？
談叁寶功德 (54)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
貪心明顯，瞋心猛烈，愚癡心很隱蔽，
癡者執著深，煩惱更難斷
本次提要：
■ 人都在尋找別人，爲什麼不尋找自己，去掉迷就是覺，要覺悟首先要
認識自己
■ 只強調外界環境，不消除內心煩惱；只說別人是冤家，不說自己給別人
添了麻煩，這樣的修行人，怎麼會證果呢
■ 只說別人錯，不說自己有什麼不是，就把別人推到對立面去了；
僧團不清淨，是僧團裏的人不清淨造成的
■ 外魔可怕，內魔更可怕；瞋恨他人可怕，瞋恨自己更可怕
■ 愚者的好心與智者的好心就不一樣，覺悟不過來就叫癡
■ 貪心明顯，瞋心猛烈，愚癡心很隱蔽，癡者執著深，煩惱更難斷
人都在尋找別人，爲什麼不尋找自己，
去掉迷就是覺，要覺悟首先要認識自己
佛在世的時候有這麼一個故事，一個女的跑進樹林裏了，不多久一個男的追上來，問佛陀，“你剛才看見一個女的嗎？”佛陀就問他：“你怎麼去尋找別人，不去尋找你自己呢？”這個人聽佛這麼一說，愣住了，後來就覺悟過來了。凡夫衆生從來不尋找自己，也不認識自己，你不尋找自己，不認識自己，你這個覺悟到底在誰身上？要覺悟，首先要認識自己。去掉迷就是覺，首先你要認識自己迷的種種內在的性，外在的相。
只強調外界環境，不消除內心煩惱；只說別人是冤家，
不說自己給別人添了麻煩，這樣的修行人，怎麼會證果呢
修行人遇到麻煩了，假如只是強調外面環境的錯，就算你講的有理由，可是怎麼從來也不提到自己的煩惱？只講這個人是我冤家，不講我也給他製造了障礙；同學之間鬧矛盾，總是說別人怎麼樣，意思就是說我受了多少欺負，受了多少委屈，也從來不說：我給了人家多少委屈，我給了人家多少欺負。像這樣的修行，怎麼會證果呢？
只說別人錯，不說自己有什麼不是，就把別人推到對立面去了；
僧團不清淨，是僧團裏的人不清淨造成的
好比買了面鏡子，老是去照別人，從不照自己，你這個臉怎麼洗得幹淨呢？看問題總是只看別人錯，不看自己錯，只說別人不好，不說自己有什麼缺點，這就形成了同學間的對立，把別人推到對立面去了，那這個團體，怎麼合得起來呢？僧團合不起來，這個僧團就不清淨。所以僧團的不清淨，是僧團裏的人不清淨造成的，僧是以清淨爲體，你不清淨，連僧的體都沒有。
外魔可怕，內魔更可怕；
瞋恨他人可怕，瞋恨自己更可怕
外魔擾亂固然可怕，內魔的擾亂更可怕，就好比說，動瞋恨心傷害人要下地獄，可是對自己動瞋恨心，這人更可怕。所以自殺的人必定要下地獄，因爲這個瞋恨心更厲害。
愚者的好心與智者的好心就不一樣，
覺悟不過來就叫癡
世間上常說：“你別恨別人，”勸人家不要動瞋恨心，這是對的，“還是恨恨你自己吧”，這就不對了，所以世間上的學問跟佛法所講的不一樣。我們初步講，有的地方相同，有的地方不相同，即使相同的地方，你再提高一步看，又不同了。佛都是方便說法，佛把世間上的一切全都否定掉了，世間上的人聽得進去嗎？衆生都喜歡聽好話，佛先認可世間上的善法，讓世間人高興高興。再提高一步講：你是好心，不過你這個好裏也有問題。好比一個愚癡的好人跟一個有智慧的好人就不同，就看你的覺悟和智慧到了哪個水平。你智慧不夠，覺悟不過來，就叫癡。
貪心明顯，瞋心猛烈，愚癡心很隱蔽，
癡者執著深，煩惱更難斷
我們講的內魔，就是自心的煩惱，歸納起來無非是貪嗔癡慢疑五種根本煩惱。慢，就是傲慢，疑，就是疑惑。貪心很明顯，瞋恨心很猛烈，愚癡心很隱蔽。由于貪心和瞋心的關系，顛顛倒倒，醒不過來就叫癡，所以癡裏就包含了貪瞋。反過來說，貪裏邊也有癡，瞋裏邊也有癡，所以常說貪心跟瞋心合起來就是癡。癡心一出現，這個人的煩惱更牢更深。癡就表現在執著上，凡是執著的人，煩惱都很難斷，因爲他執著煩惱，貪了，他還執著貪，瞋了，他還執著瞋。
談叁寶功德 (55)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
愚能抑製所有的能力，愚了，心就沒有能力了，
還有什麼希望
本次提要：
■ 瞋來貪去，愛敵人就無戰爭，古今中外說盡好話，但不解決問題
■ 覺悟而沒有行動，執著而不肯轉變，都歸在癡裏
■ 愚跟智不相應，沒有智慧已經是癡了，再去學愚，癡上加癡
■ 能說出愚的道理來，這是聰明人的錯見，你跟著去學愚，那可真成了愚人
■ 愚能抑製所有的能力，…
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