..续本文上一页现在这种情况越来越多了，编辑室告诉我，常有读者打电话来，问遇到这种事情该怎么办。我在新加坡的时候，住的地方有张桌子，抽屉里面有一张名片，还印有照片，这个人奇形怪状的，称为“降魔大师”。我没见过魔，我要找魔也找不到，你问我有什么用，本来就没有的嘛，你明白了佛法，魔就没有了，所以戒定慧全是降魔的。
内魔是你内心烦恼的执著，
外魔是扰乱你依戒依法修行的环境
内魔是比喻你内心的烦恼执著。外魔是指扰乱你依戒依法修行的环境。至于佛经里说的天魔波旬，那是在天上，释迦太子雪山洞里六年苦行，魔王波旬也没有出动。等到太子快要成佛了，他才出动魔兵魔将魔女。我们这些修行还不到成就的小巴拉子，能够惊动魔王大驾吗？他忙着在魔宫里搓麻将，没空！魔王波旬要破坏释迦佛的法，是通过很多的魔子魔孙魔的眷属在佛门里搞破坏，只要破坏了法，佛弟子就不可能成就。
只要是佛教的法门。走佛教导的路，有法可据，全好。而修行人的内心烦恼，在修行上走上了一条不清净的道，那就是内魔外魔所造成的障碍。
修行中断，实际上是内魔外魔
合起来所造成的障碍
要修行，就要排除内外魔障以及中断。由于内魔外魔的干扰，必然会产生你修行的障碍，所以叫魔障。有烦恼，必然会造业，所以叫业障。这些魔障业障，还有你自身素质降低，不接受释迦佛的教导，自以为是，自作主张，学不好，修不好，还经常出现中断，因为你有随自己喜欢的习气，你喜欢中断就中断。不听佛的话，善知识也无能为力，在修行人身上，出现了因懈怠而中断的情况，太可惜了。可是偏偏经常会出现，这种中断实际上是外魔、内魔合起来所造成的，今天讲到这儿。
谈三宝功德 (53)
◎ 傅味琴 2006年5月14日讲于清凉山佛学苑
心里有惑，所以会迷，修行人不去掉惑，
那跟世俗人有什么区别
本次提要：
■ 舍不得丢掉修行的障碍，就因为人总喜欢做对自己不利的事情
■ 内障外障不消除，再加上修行中断，养成了习气，就会在修行路上躺下去
■ 众生由于烦恼的触动，都在追求自身以外的东西
■ 心里有惑，所以会迷，修行人不去掉惑，那跟世俗人有什么区别
舍不得丢掉修行的障碍，
就因为人总喜欢做对自己不利的事情
修行的障碍不去掉，修行就难以成就。有很多人还喜欢这个障碍，舍不得丢掉，所以我年轻时就说过：人总是喜欢干对自己不利的事。修行人本来想走离苦的路，结果来一个回潮，又回到苦海里去了，原因就是众生爱错了对象。有一个办法可以解脱，那就是离开它，可众生爱错了对象又不肯离开，所以佛说众生愚痴颠倒。
内障外障不消除，再加上修行中断，
养成了习气，就会在修行路上躺下去
末法时期要亲证、要成就，困难很多。经书上说障碍我们修行的就是：内、外魔障和中断。内障外障促使我们修行中断，一中断就前功尽弃。你即使再发心，还得重新开始。即使重新开始了，还是有内障外障，你不克服又会中断。慢慢养成习气，就更麻烦了。或者经过长期的波折，疲沓了，人世间常有句话：“我活得很累啊”，就躺下去了，这是生理反应；修行人也说，“在修行路上我很累啊”，在修行上也躺下去了，这是心理反应。
如果不消除外障内障，你是很难消除中断的。有人把中断全部归纳在外因上，没有看到自己的内因，世间人都是这样看问题，只看外不看内，如果修行人没有法的觉悟，也用这种老眼光看问题，还能修得好吗？
众生由于烦恼的触动，都在追求自身以外的东西
世间上人的追求也是这样，由于烦恼的触动，都是追求自身以外的东西，不管追不追求到，总是这个方向：房子、车子、金子还有娘子。
全追求到了，又怎么样呢？有的人醒过来了：“今天我样样都有了，可是人生到底是什么意义，我到现在还不明白。”
有些人还醒不过来，样样都有了，仍然没有快乐，他又去追求更多的欲：房子追求到一套还要两套，车子一辆还要两辆，老婆一个还要两个，从来没有往自己身上去求一求。
说有的人也在往自己身上追求，比如说化妆、牛奶洗澡。这还是外边呀，化妆、洗澡，全是在身体外面的皮上用功夫，皮上满意他就满意了，皮上快乐他就快乐了，这就是众生。好像皮会给我们快乐似的：你看，一化妆多漂亮，这是皮漂亮；男女握手，动了情了，也是皮碰皮；结婚是整天的皮碰皮。色声香味触，触觉都在皮上，那还不是追求外面的东西？
说“有人也在往里边追求，多吃一点营养，人就胖起来。胖不是皮的问题，里边肉也胖起来。”其实胖起来的人，肉的份量没有增加多少，增加的全是皮下的猪油呀，怪不得皮肤那么白，因为猪油是白的，这叫皮包猪油。
心里有惑，所以会迷，
修行人不去掉惑，那跟世俗人有什么区别
一个死人是男的，一个死人是女的，你把它们放在一起，皮碰皮，他们还会感到快乐吗？所以里边的东西不是你的身体起作用，而是你的心起作用，这颗心就叫惑。之所以会迷，就因为有惑，你不断惑就不可能去掉迷。人世间的文化、教育、艺术，几千年了，从来也没有提到怎么样去掉惑。如果修行人不去掉惑，那跟世间上人有什么区别？
谈三宝功德 (54)
◎ 傅味琴 2006年5月14日讲于清凉山佛学苑
贪心明显，瞋心猛烈，愚痴心很隐蔽，
痴者执著深，烦恼更难断
本次提要：
■ 人都在寻找别人，为什么不寻找自己，去掉迷就是觉，要觉悟首先要
认识自己
■ 只强调外界环境，不消除内心烦恼；只说别人是冤家，不说自己给别人
添了麻烦，这样的修行人，怎么会证果呢
■ 只说别人错，不说自己有什么不是，就把别人推到对立面去了；
僧团不清净，是僧团里的人不清净造成的
■ 外魔可怕，内魔更可怕；瞋恨他人可怕，瞋恨自己更可怕
■ 愚者的好心与智者的好心就不一样，觉悟不过来就叫痴
■ 贪心明显，瞋心猛烈，愚痴心很隐蔽，痴者执著深，烦恼更难断
人都在寻找别人，为什么不寻找自己，
去掉迷就是觉，要觉悟首先要认识自己
佛在世的时候有这么一个故事，一个女的跑进树林里了，不多久一个男的追上来，问佛陀，“你刚才看见一个女的吗？”佛陀就问他：“你怎么去寻找别人，不去寻找你自己呢？”这个人听佛这么一说，愣住了，后来就觉悟过来了。凡夫众生从来不寻找自己，也不认识自己，你不寻找自己，不认识自己，你这个觉悟到底在谁身上？要觉悟，首先要认识自己。去掉迷就是觉，首先你要认识自己迷的种种内在的性，外在的相。
只强调外界环境，不消除内心烦恼；只说别人是冤家，
不说自己给别人添了麻烦，这样的修行人，怎么会证果呢
修行人遇到麻烦了，假如只是强调外面环境的错，就算你讲的有理由，可是怎么从来也不提到自己的烦恼？只讲这个人是我冤家，不讲我也给他制造了障碍；同学之间闹矛盾，总是说别人怎么样，意思就是说我受了多少欺负，受了多少委屈，也从来不说：我给了人家多少委屈，我给了人家多少欺负。像这样的修行，怎么会证果呢？
只说别人错，不说自己有什么不是，就把别人推到对立面去了；
僧团不清净，是僧团里的人不清净造成的
好比买了面镜子，老是去照别人，从不照自己，你这个脸怎么洗得干净呢？看问题总是只看别人错，不看自己错，只说别人不好，不说自己有什么缺点，这就形成了同学间的对立，把别人推到对立面去了，那这个团体，怎么合得起来呢？僧团合不起来，这个僧团就不清净。所以僧团的不清净，是僧团里的人不清净造成的，僧是以清净为体，你不清净，连僧的体都没有。
外魔可怕，内魔更可怕；
瞋恨他人可怕，瞋恨自己更可怕
外魔扰乱固然可怕，内魔的扰乱更可怕，就好比说，动瞋恨心伤害人要下地狱，可是对自己动瞋恨心，这人更可怕。所以自杀的人必定要下地狱，因为这个瞋恨心更厉害。
愚者的好心与智者的好心就不一样，
觉悟不过来就叫痴
世间上常说：“你别恨别人，”劝人家不要动瞋恨心，这是对的，“还是恨恨你自己吧”，这就不对了，所以世间上的学问跟佛法所讲的不一样。我们初步讲，有的地方相同，有的地方不相同，即使相同的地方，你再提高一步看，又不同了。佛都是方便说法，佛把世间上的一切全都否定掉了，世间上的人听得进去吗？众生都喜欢听好话，佛先认可世间上的善法，让世间人高兴高兴。再提高一步讲：你是好心，不过你这个好里也有问题。好比一个愚痴的好人跟一个有智慧的好人就不同，就看你的觉悟和智慧到了哪个水平。你智慧不够，觉悟不过来，就叫痴。
贪心明显，瞋心猛烈，愚痴心很隐蔽，
痴者执著深，烦恼更难断
我们讲的内魔，就是自心的烦恼，归纳起来无非是贪嗔痴慢疑五种根本烦恼。慢，就是傲慢，疑，就是疑惑。贪心很明显，瞋恨心很猛烈，愚痴心很隐蔽。由于贪心和瞋心的关系，颠颠倒倒，醒不过来就叫痴，所以痴里就包含了贪瞋。反过来说，贪里边也有痴，瞋里边也有痴，所以常说贪心跟瞋心合起来就是痴。痴心一出现，这个人的烦恼更牢更深。痴就表现在执著上，凡是执著的人，烦恼都很难断，因为他执著烦恼，贪了，他还执著贪，瞋了，他还执著瞋。
谈三宝功德 (55)
◎ 傅味琴 2006年5月14日讲于清凉山佛学苑
愚能抑制所有的能力，愚了，心就没有能力了，
还有什么希望
本次提要：
■ 瞋来贪去，爱敌人就无战争，古今中外说尽好话，但不解决问题
■ 觉悟而没有行动，执著而不肯转变，都归在痴里
■ 愚跟智不相应，没有智慧已经是痴了，再去学愚，痴上加痴
■ 能说出愚的道理来，这是聪明人的错见，你跟着去学愚，那可真成了愚人
■ 愚能抑制所有的能力，…
《谈三宝功德(50～69)》全文未完，请进入下页继续阅读…