..續本文上一頁氣不肯放，猶如瘋子抓糞吃
是誰促使你去幹這種顛倒愚蠢的事情？就是心裏的惑，這就叫貪愛。當然貪愛的面很廣，只要你有愛好，你都會去貪。貪了就放不下，愛了就顛倒。更可怕的是執著，一執著，別人的話就聽不進去，連善知識也拿他沒有辦法。
脾氣也是這樣，衆生都討厭別人的脾氣，對自己的脾氣卻是百般寵愛，“我就是這個脾氣。”好像還挺光榮似的，那自然是不肯改脾氣了，這就是道道地地的衆生相。每個人看見大便都嫌髒，可是偏偏有人看見自己大便用手抓了吃進去，因爲他腦子有毛病；執著脾氣不肯改，也是腦子有毛病。
煩惱取得了勝利，衆生就會去幹危險的事情，
不願跳出來，就叫娑婆
瞋恨心也是如此，有句話說：我恨死他了。既然你恨了會死，還是別恨吧，何苦呢？其實“恨死了”是句形容的話，意思就是說我即使死了還要恨他。恨別人的時候自己也很難受，可是難受了，他還是要恨，就是不肯跳出來，這就叫娑婆。甯願被瞋恨心統治，做瞋恨心的奴隸！煩惱才是我們的冤仇，我們之所以去做種種危險的事情，全是因爲煩惱取得了勝利。
哪兒起煩惱，就在哪兒斷，
起煩惱的時候才是斷煩惱的好機會
“我恨死他了”，第一個字就是“我”，稍微把我放松一點，你就不會這麼恨了。修行是隨時隨刻修的，我不信光靠念經、修定、磕頭、撥念珠就能斷盡煩惱，證阿羅漢果。應該是哪兒起煩惱就要在哪兒斷煩惱，什麼時候起煩惱，什麼時候就要斷，這樣才能夠把煩惱斷盡。雖然時間比較長，但是最後決定會成就。發現自己起煩惱，就要想到修行，一想到修行，人就轉變了，所以起煩惱的時候，恰恰是修行最好的機會。
談叁寶功德 (58)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
屢教不改，難免使人冒火，心裏起情緒，小事情也會變大事情，想想對方的功德，火就消了
本次提要：
■ 屢教不改，難免使人冒火，心裏起情緒，小事情也會變大事情，
想想對方的功德，火就消了
■ 恨也解決不了問題，想想自己也有錯，就不會厭離他
■ 你說他不好，他說你不好，這就叫煩惱碰煩惱
■ 不要受別人煩惱的影響，僧團不和合，起源還是沒修好慈悲心
■ 六道輪回都從愚癡開始，沒有智慧怎能破得了無明？
屢教不改，難免使人冒火，心裏起情緒，小事情也會變大事情，
想想對方的功德，火就消了
可是有幾個人這個時候能想得通啊？即使想通也有快有慢。比如跟你說：以後不要再犯這種錯誤了。你是聽到了，可是習氣關系，總是不負責任。本來是件小事情，再加上一點心理情緒，小事情就變成大事情。
對小事情本來也談不上滿意不滿意，誰的氣量也沒有這麼小，但是你屢教不改，就引起對你的不滿情緒，小事情也會牽動內心煩惱，多少會引發一點瞋恨心。再發展下去，火就越燒越大，把過去對你的一切不滿，全會翻出來。那個時候就要很快的想到：修行就要滅掉這股瞋恨心。要想想他的功德：他也很辛苦，他也很發心，就是習氣不好，這麼想功德，慢慢火氣就消除了。
恨也解決不了問題，
想想自己也有錯，就不會厭離他
再提醒你們：你起瞋恨心也解決不了什麼問題。反而越想越氣，還不如想想他的功德。他不對的地方，你已經想得夠多的了，再想下去了也沒什麼意思，想來想去也不過那麼一點事翻來覆去的想，可以停止了。
停止了，人總要想，就想想功德呗。看到別人的缺點，你能不起瞋恨心，不起厭惡心，而是起慈悲心，以友好的態度去幫助他，這就對了。你動瞋恨心厭惡他、討厭他、想離開他，能叫修行嗎？更談不上菩薩行了。不要老看別人錯，也要看看自己的錯。
你說他不好，他說你不好，這就叫煩惱碰煩惱
反過來說，你看別人壞，別人看你也不好，我當老師有體會，凡是向我來訴苦的都是說別人怎麼樣不好，輪到對方來向我訴苦了，也是說這個人怎麼樣不好，合起來你們兩個人都不好。當然你們兩個人都有對的地方，但是你們兩個都有不對的地方，這叫煩惱碰煩惱。
不要受別人煩惱的影響，
僧團不和合，起源還是沒修好慈悲心
你們把這種煩惱話說到我這兒來問題不大，每個學生都是我學生，即使是離開我的學生，我的心還在想著他，總希望他有一天覺悟了能再回來，何況是我身邊的學生，沒有一個是冤家。
你假如把這種煩惱話說給別人聽，就要闖禍了。別人往往不是兩面聽的，也沒有這種水平能保持心態的平衡，不受你煩惱話的影響。他聽進去了，你的觀點就變成了他的觀點，本來沒事，聽了你的話以後，一看到這個同學，眼神就不對了：“我也認得你，你是不對的”。如果出現了這個結果，因果就在你身上。僧團不和合，細細的起源都是從這裏開始，這些都是沒有修好慈悲心的關系。所以如果你有男女貪愛，要修到不貪愛，那就是修不淨觀；如果你有瞋恚，要修到沒有瞋恚，那就是修慈悲觀。
六道輪回都從愚癡開始，
沒有智慧怎能破得了無明？
愚癡，就是沒有智慧的表現，一顛倒路線就錯。六道輪回，都是從愚癡開始，輪回的開頭就是無明，無就是沒有，明就是明白，無明就是沒有智慧，也就是愚癡。要破無明才能了脫生死，沒有智慧你能破得了無明嗎？
談叁寶功德 (59)
◎ 傅味琴 2006年5月14日講于清涼山佛學苑
敗壞佛門的修行人其實都不是魔，僅僅是走錯了路，可是他們幹的是魔業
本次提要：
■ 不降伏自己心中的魔，也難幫助他人降伏心中的魔，內魔外魔來個
裏應外合，修行也就完了
■ 敗壞佛門的修行人其實都不是魔，僅僅是走錯了路，可是他們幹的是魔業
■ 我們不幹魔業，可是內心的煩惱影響了僧團的安定團結，也是魔業
■ 魔也是父母衆生，對他最好是修供養。善心幫助別人，誰來跟你做冤家
■ 你討厭的人、你歡喜的人，都是未來佛，佛性跟佛性從不吵架
■ 懶惰、渙散、時久生疲厭，翻起了世俗種子，生起了種種幻想，
都屬于癡的煩惱
■ 依教而修才能證，末法是指不斷除心裏貪瞋癡的衆生而說的
不降伏自己心中的魔，也難幫助他人降伏心中的魔，
內魔外魔來個裏應外合，修行也就完了
話再說回來，修行的障礙是內魔外魔。一個人發菩提心，要降伏別人的魔障，你首先要降伏自己心裏的內魔。你降伏不了心裏的內魔，你要幫助別人降伏魔障是不可能的，因爲你心裏的魔跟別人心裏的魔，它們有共性，是相應的，反使它們來一個裏應外合，你修行就完了。所以除了要認識外面環境的魔障，還要認識到心裏的魔障——煩惱魔。
敗壞佛門的修行人其實都不是魔，
僅僅是走錯了路，可是他們幹的是魔業
那些在幹敗壞佛門事情的人，人們就稱他們是魔。其實我的看法，這些人都不是魔，因爲他們都沒本事的。真正的魔很有本事的呢。從前印度的外道尚且有神通，能移山倒海，他們這些人有什麼本事？他們都不是魔，僅僅是走錯了路，可是他們幹的是魔的事業。
所以我們今天講法不是去反對、排斥某一個人，我們是反對在佛門裏出現的這種種普遍的、可怕的魔業。
我們不幹魔業，可是內心的煩惱影響了
僧團的安定團結，也是魔業
更應該要看到我們自己內心的煩惱魔，這種煩惱也在促使我們幹魔的事業，僅僅是與外面那些人性質不同，表現不同。咱們今天雖然既不爲名又不爲利，也不學敲敲打打去賺死人的錢，可是咱們在另一面所表現出來的行爲：既沒有很好的去幫助別人，也沒有很好的改正自己，反而在影響我們這個修行團體的安定團結，使人與人之間産生了矛盾，這些就是魔業。
魔也是父母衆生，對他最好是修供養。
善心幫助別人，誰來跟你做冤家
我一向是對事不對人，所以我這個老師從不降魔。從前能海上師在求師父傳一個降魔法，師父就問：“魔是不是衆生啊？”回答“是衆生。”“衆生是不是父母啊？”“是父母。”“那你去降伏父母幹什麼？好好的修供養。”我對你們同學之間也是這麼一句話：好好修供養，別心裏怄氣，老是看他這個地方不對，那個地方不對，你能夠幫助他一點，使他發一點歡喜心，贊歎贊歎他，這都是修供養，這個魔業就轉變了嘛，還有誰來跟你做冤家啊？
你討厭的人、你歡喜的人，
都是未來佛，佛性跟佛性從不吵架
今天要認識到，如果你修行修不好，這是內魔外魔聯合起來，裏應外合的結果。外面有敵人，裏邊有內奸，修行就完了。佛跟佛從來不動瞋恨心，佛跟佛從來不吵架，無論是哪個衆生，你討厭的也好，你歡喜的也好，內心都有佛性，都是未來佛，你還吵什麼架？佛性跟佛性會吵架嗎？都是煩惱碰煩惱。
懶惰、渙散、時久生疲厭，翻起了世俗種子，
生起了種種幻想，都屬于癡的煩惱
如果你今天聽了我的講法再醒不過來，還是疲疲沓沓，執著，始終沒有決心去改正自己的缺點，這種情況就叫癡。一切懶惰、渙散、時久生疲厭，長期以來進步不大，包括你心定不下去，包括你內心起了世俗心，從前世俗上種子又翻出來，你起種種幻想，這些都是屬于癡的煩惱。
依教而修才能證，
末法是指不斷除心裏貪瞋癡的衆生而說的
佛法是教證二法，你得到了教，你必須要去修，才能得到證。修就是修斷煩惱，你不走斷煩惱這個路，非但證不到果，就是你聽到的法，這裏面種種的境界你也不可能成就。所以說末法時期證果證道的人極爲稀少，這是指末法時期衆生不去斷除心裏的貪瞋癡而說的。今天講到這兒。
談叁寶功德 (60)
◎ 傅味琴講于2006年5月16日
要使法寶産生度衆生出苦海的作用，
就要排除一切不要法的愚人知見
本次提要：
■ 要使法寶産生度衆生出苦海的作用，就要排除一切不要法的愚人知見
■ 有了法，還得你自己去親證這種解脫的快樂
■ 要達到證的功德，…
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