..续本文上一页气不肯放，犹如疯子抓粪吃
是谁促使你去干这种颠倒愚蠢的事情？就是心里的惑，这就叫贪爱。当然贪爱的面很广，只要你有爱好，你都会去贪。贪了就放不下，爱了就颠倒。更可怕的是执著，一执著，别人的话就听不进去，连善知识也拿他没有办法。
脾气也是这样，众生都讨厌别人的脾气，对自己的脾气却是百般宠爱，“我就是这个脾气。”好像还挺光荣似的，那自然是不肯改脾气了，这就是道道地地的众生相。每个人看见大便都嫌脏，可是偏偏有人看见自己大便用手抓了吃进去，因为他脑子有毛病；执著脾气不肯改，也是脑子有毛病。
烦恼取得了胜利，众生就会去干危险的事情，
不愿跳出来，就叫娑婆
瞋恨心也是如此，有句话说：我恨死他了。既然你恨了会死，还是别恨吧，何苦呢？其实“恨死了”是句形容的话，意思就是说我即使死了还要恨他。恨别人的时候自己也很难受，可是难受了，他还是要恨，就是不肯跳出来，这就叫娑婆。宁愿被瞋恨心统治，做瞋恨心的奴隶！烦恼才是我们的冤仇，我们之所以去做种种危险的事情，全是因为烦恼取得了胜利。
哪儿起烦恼，就在哪儿断，
起烦恼的时候才是断烦恼的好机会
“我恨死他了”，第一个字就是“我”，稍微把我放松一点，你就不会这么恨了。修行是随时随刻修的，我不信光靠念经、修定、磕头、拨念珠就能断尽烦恼，证阿罗汉果。应该是哪儿起烦恼就要在哪儿断烦恼，什么时候起烦恼，什么时候就要断，这样才能够把烦恼断尽。虽然时间比较长，但是最后决定会成就。发现自己起烦恼，就要想到修行，一想到修行，人就转变了，所以起烦恼的时候，恰恰是修行最好的机会。
谈三宝功德 (58)
◎ 傅味琴 2006年5月14日讲于清凉山佛学苑
屡教不改，难免使人冒火，心里起情绪，小事情也会变大事情，想想对方的功德，火就消了
本次提要：
■ 屡教不改，难免使人冒火，心里起情绪，小事情也会变大事情，
想想对方的功德，火就消了
■ 恨也解决不了问题，想想自己也有错，就不会厌离他
■ 你说他不好，他说你不好，这就叫烦恼碰烦恼
■ 不要受别人烦恼的影响，僧团不和合，起源还是没修好慈悲心
■ 六道轮回都从愚痴开始，没有智慧怎能破得了无明？
屡教不改，难免使人冒火，心里起情绪，小事情也会变大事情，
想想对方的功德，火就消了
可是有几个人这个时候能想得通啊？即使想通也有快有慢。比如跟你说：以后不要再犯这种错误了。你是听到了，可是习气关系，总是不负责任。本来是件小事情，再加上一点心理情绪，小事情就变成大事情。
对小事情本来也谈不上满意不满意，谁的气量也没有这么小，但是你屡教不改，就引起对你的不满情绪，小事情也会牵动内心烦恼，多少会引发一点瞋恨心。再发展下去，火就越烧越大，把过去对你的一切不满，全会翻出来。那个时候就要很快的想到：修行就要灭掉这股瞋恨心。要想想他的功德：他也很辛苦，他也很发心，就是习气不好，这么想功德，慢慢火气就消除了。
恨也解决不了问题，
想想自己也有错，就不会厌离他
再提醒你们：你起瞋恨心也解决不了什么问题。反而越想越气，还不如想想他的功德。他不对的地方，你已经想得够多的了，再想下去了也没什么意思，想来想去也不过那么一点事翻来覆去的想，可以停止了。
停止了，人总要想，就想想功德呗。看到别人的缺点，你能不起瞋恨心，不起厌恶心，而是起慈悲心，以友好的态度去帮助他，这就对了。你动瞋恨心厌恶他、讨厌他、想离开他，能叫修行吗？更谈不上菩萨行了。不要老看别人错，也要看看自己的错。
你说他不好，他说你不好，这就叫烦恼碰烦恼
反过来说，你看别人坏，别人看你也不好，我当老师有体会，凡是向我来诉苦的都是说别人怎么样不好，轮到对方来向我诉苦了，也是说这个人怎么样不好，合起来你们两个人都不好。当然你们两个人都有对的地方，但是你们两个都有不对的地方，这叫烦恼碰烦恼。
不要受别人烦恼的影响，
僧团不和合，起源还是没修好慈悲心
你们把这种烦恼话说到我这儿来问题不大，每个学生都是我学生，即使是离开我的学生，我的心还在想着他，总希望他有一天觉悟了能再回来，何况是我身边的学生，没有一个是冤家。
你假如把这种烦恼话说给别人听，就要闯祸了。别人往往不是两面听的，也没有这种水平能保持心态的平衡，不受你烦恼话的影响。他听进去了，你的观点就变成了他的观点，本来没事，听了你的话以后，一看到这个同学，眼神就不对了：“我也认得你，你是不对的”。如果出现了这个结果，因果就在你身上。僧团不和合，细细的起源都是从这里开始，这些都是没有修好慈悲心的关系。所以如果你有男女贪爱，要修到不贪爱，那就是修不净观；如果你有瞋恚，要修到没有瞋恚，那就是修慈悲观。
六道轮回都从愚痴开始，
没有智慧怎能破得了无明？
愚痴，就是没有智慧的表现，一颠倒路线就错。六道轮回，都是从愚痴开始，轮回的开头就是无明，无就是没有，明就是明白，无明就是没有智慧，也就是愚痴。要破无明才能了脱生死，没有智慧你能破得了无明吗？
谈三宝功德 (59)
◎ 傅味琴 2006年5月14日讲于清凉山佛学苑
败坏佛门的修行人其实都不是魔，仅仅是走错了路，可是他们干的是魔业
本次提要：
■ 不降伏自己心中的魔，也难帮助他人降伏心中的魔，内魔外魔来个
里应外合，修行也就完了
■ 败坏佛门的修行人其实都不是魔，仅仅是走错了路，可是他们干的是魔业
■ 我们不干魔业，可是内心的烦恼影响了僧团的安定团结，也是魔业
■ 魔也是父母众生，对他最好是修供养。善心帮助别人，谁来跟你做冤家
■ 你讨厌的人、你欢喜的人，都是未来佛，佛性跟佛性从不吵架
■ 懒惰、涣散、时久生疲厌，翻起了世俗种子，生起了种种幻想，
都属于痴的烦恼
■ 依教而修才能证，末法是指不断除心里贪瞋痴的众生而说的
不降伏自己心中的魔，也难帮助他人降伏心中的魔，
内魔外魔来个里应外合，修行也就完了
话再说回来，修行的障碍是内魔外魔。一个人发菩提心，要降伏别人的魔障，你首先要降伏自己心里的内魔。你降伏不了心里的内魔，你要帮助别人降伏魔障是不可能的，因为你心里的魔跟别人心里的魔，它们有共性，是相应的，反使它们来一个里应外合，你修行就完了。所以除了要认识外面环境的魔障，还要认识到心里的魔障——烦恼魔。
败坏佛门的修行人其实都不是魔，
仅仅是走错了路，可是他们干的是魔业
那些在干败坏佛门事情的人，人们就称他们是魔。其实我的看法，这些人都不是魔，因为他们都没本事的。真正的魔很有本事的呢。从前印度的外道尚且有神通，能移山倒海，他们这些人有什么本事？他们都不是魔，仅仅是走错了路，可是他们干的是魔的事业。
所以我们今天讲法不是去反对、排斥某一个人，我们是反对在佛门里出现的这种种普遍的、可怕的魔业。
我们不干魔业，可是内心的烦恼影响了
僧团的安定团结，也是魔业
更应该要看到我们自己内心的烦恼魔，这种烦恼也在促使我们干魔的事业，仅仅是与外面那些人性质不同，表现不同。咱们今天虽然既不为名又不为利，也不学敲敲打打去赚死人的钱，可是咱们在另一面所表现出来的行为：既没有很好的去帮助别人，也没有很好的改正自己，反而在影响我们这个修行团体的安定团结，使人与人之间产生了矛盾，这些就是魔业。
魔也是父母众生，对他最好是修供养。
善心帮助别人，谁来跟你做冤家
我一向是对事不对人，所以我这个老师从不降魔。从前能海上师在求师父传一个降魔法，师父就问：“魔是不是众生啊？”回答“是众生。”“众生是不是父母啊？”“是父母。”“那你去降伏父母干什么？好好的修供养。”我对你们同学之间也是这么一句话：好好修供养，别心里怄气，老是看他这个地方不对，那个地方不对，你能够帮助他一点，使他发一点欢喜心，赞叹赞叹他，这都是修供养，这个魔业就转变了嘛，还有谁来跟你做冤家啊？
你讨厌的人、你欢喜的人，
都是未来佛，佛性跟佛性从不吵架
今天要认识到，如果你修行修不好，这是内魔外魔联合起来，里应外合的结果。外面有敌人，里边有内奸，修行就完了。佛跟佛从来不动瞋恨心，佛跟佛从来不吵架，无论是哪个众生，你讨厌的也好，你欢喜的也好，内心都有佛性，都是未来佛，你还吵什么架？佛性跟佛性会吵架吗？都是烦恼碰烦恼。
懒惰、涣散、时久生疲厌，翻起了世俗种子，
生起了种种幻想，都属于痴的烦恼
如果你今天听了我的讲法再醒不过来，还是疲疲沓沓，执著，始终没有决心去改正自己的缺点，这种情况就叫痴。一切懒惰、涣散、时久生疲厌，长期以来进步不大，包括你心定不下去，包括你内心起了世俗心，从前世俗上种子又翻出来，你起种种幻想，这些都是属于痴的烦恼。
依教而修才能证，
末法是指不断除心里贪瞋痴的众生而说的
佛法是教证二法，你得到了教，你必须要去修，才能得到证。修就是修断烦恼，你不走断烦恼这个路，非但证不到果，就是你听到的法，这里面种种的境界你也不可能成就。所以说末法时期证果证道的人极为稀少，这是指末法时期众生不去断除心里的贪瞋痴而说的。今天讲到这儿。
谈三宝功德 (60)
◎ 傅味琴讲于2006年5月16日
要使法宝产生度众生出苦海的作用，
就要排除一切不要法的愚人知见
本次提要：
■ 要使法宝产生度众生出苦海的作用，就要排除一切不要法的愚人知见
■ 有了法，还得你自己去亲证这种解脱的快乐
■ 要达到证的功德，…
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