..续本文上一页就必须要扫除内外魔障与中断的障碍
■ 用佛法去分析就出智慧，带着烦恼去分别，一直做老众生
■ 讲佛法就是广大分析、细细分析觉悟就快
■ 外魔并不是指环境的种种景色，而是环境中的人起了烦恼，把环境污染了
■ 为什么业障消不尽，因为果缚未断，子缚又生，业障越来越多，必然越来
越苦
要使法宝产生度众生出苦海的作用，
就要排除一切不要法的愚人知见
法宝有教证功德，要得到法宝的功德，必须要让法宝发挥出作用来，如果不起作用，这个功德也不会产生。教是为了证，要证必须要有教。为了使法宝产生度众生出苦海的作用，我们要排除一切不要法的愚人知见。我们护法的目的就是要使佛法发扬广大，而不是把经书成为古董，让经书不起作用，本身就是灭法的手段。
有了法，还得你自己去亲证这种解脱的快乐
有了法以后，我们必须要去证，你亲自证到了，才是属于你自己的东西，所以要自己解脱自己，还得你自己去证到这种解脱的快乐。修行的快乐是从觉悟来，觉悟又是从佛法来。
要达到证的功德，
就必须要扫除内外魔障与中断的障碍
我们要达到证的功德，那就必须要扫除亲证路上种种的障碍。这些障碍决定能扫除，因为这些障碍是人为制造的，我们通过人的努力，当然能扫除。这些障碍归纳起来就是三个：内、外魔障和中断。外魔是环境，内魔是烦恼，实际上它们是一个东西，但是不分开来讲，众生不明白。
用佛法去分析就出智慧，
带着烦恼去分别，一直做老众生
闻思修，思是个重要环节，思惟就是分析。五停心观里有个界分别观，分别就是分析，把各种事物利害关系，以及人的内心状态、功德和过患，分析得清清楚楚。要实事求是地分析，那就会出智慧。如果不学佛法，你带着烦恼去分别，那都是烦恼愚痴的分别，不可能走上智慧觉悟的路，所以世间上的人一直在做老众生，始终没有跳出来过。
讲佛法就是广大分析、细细分析，觉悟就快
如果通过智慧觉悟去思惟，那叫分析，也叫慧分别。从前心理学家弗洛伊德，他通过精神分析，还能把精神病治好。我们讲佛法实际上就是分析分析再分析，通过广大分析，细细的分析，才能把事物每个微细的环节看得清清楚楚。看得细、心里想得细，这个人觉悟就快，要不然就叫糊涂，愚就是糊涂。
外魔并不是指环境的种种景色，
而是环境中的人起了烦恼，把环境污染了
为了便于分析起见，就把修行的障碍分成：外魔内魔和中断。其实环境哪是魔呢？外面的形形色色，它怎么会迷惑你？从前有句话：酒不醉人人自醉。外面有酒，放着就放着，你不喝怎么会醉？我们说的环境魔是指环境中的人，起了烦恼，把环境污染了，并不是指环境的种种景色。因为景色没有烦恼，人心里有烦恼，人心里的烦恼不光伤害了自己，也伤害了别人。
为什么业障消不尽，因为果缚未断，
子缚又生，业障越来越多，必然越来越苦
世间上的人为什么业障消不尽？要消业障也不容易的，原来的业障还没有消掉，新的业障又起来了，没完没了。所以众生不修行什么时候能了脱生死，没办法说了。所谓：果缚未断，子缚又生。使你受苦的业障，还没断掉，新的业障又产生了，而且越来越多了，那必然越来越苦。
打个比方，爸爸还没有死，儿子倒生了好几个；爷爷还没有死，孙子倒生了好几个，所以世间上的人口越来越多。业障也是这样，新的业障越来越多，必然越来越苦，好比冤家越多，欠债越多你必然越苦。
谈三宝功德 (61)
◎ 傅味琴讲于2006年5月16日
佛四十九年教法，就是以各种方法来断众生的烦恼，不断烦恼都是空忙，修行功德不可能产生
本次提要：
■ 杀盗淫妄种种恶业，伤害了别人，也伤害了自己，更伤害了修行，所以这都
是愚痴的行为
■ 佛四十九年教法，就是以各种方法来断众生的烦恼，不断烦恼都是空忙，
修行功德不可能产生
■ 烦恼才是冤家，死了还跟着你，因烦恼而走错一步路，修行就很难成就
■ 修行光抓理论是不够的，无论你学法多高，不断烦恼，这些法就跟你没关系
■ 能改正错误就是觉悟，不能让烦恼做主人
杀盗淫妄种种恶业，伤害了别人，也伤害了自己，更伤害了修行，
所以这都是愚痴的行为
在世间上造了恶业，杀盗淫妄，既伤害自己，又伤害别人。伤害了别人，你自己也逃不了被伤害，这本身就是因果，所以这都是愚蠢的行为。对修行人来说，也伤害了我们修行，修行不是被人伤害，是被烦恼伤害，所以说外魔是环境魔，是指环境里的人。
佛四十九年教法，就是以各种方法来断众生的烦恼，
不断烦恼都是空忙，修行功德不可能产生
众生是互相伤害，释迦佛因为觉悟到这一点才逾城出家。释迦佛成道后讲了四十九年法，就是教导众生断烦恼。这些四十九年的教法归纳起来只有一个原则：以各种各样的方法来断众生的烦恼。随便你学法学得多，文化高，以及有种种特点，你不断烦恼都是空忙。庙造得富丽堂皇，这叫造庙功德，香烧得这么多，叫烧香功德，这可不是修行的功德。离开断烦恼，修行功德也不可能产生，否则的话就变成不断烦恼你也能证果。
烦恼才是冤家，死了还跟着你，
因烦恼而走错一步路，修行就很难成就
释迦佛当年组织僧团，比丘僧团里人已经够多了，如果包括四众弟子的话，人数更是广大，释迦佛讲法时法会上人更多。佛弟子总是相聚在一起，因为要听经，要修行，大家在一起共同学习，所以叫同学。同学不是一个人啊，佛弟子互相做同学，干的是断烦恼的工作，互相不要因为烦恼而伤害。同学不是我们冤家，烦恼才是我们的冤家，世间上的冤家欺负了你，过后他就跑掉了，烦恼这个冤家，一直跟着你，死了还跟着你。所以在修行路上走错一步路，你就很难成就。
我们有时候说修行很简单，有时候又说修行很难修，两面都可说，这叫在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人。把修行说得很简单，这是鼓励你，但是你不能因为听到简单就不断烦恼，不断烦恼你什么也没有，连初果都证不到。
修行光抓理论是不够的，无论你学法多高，
不断烦恼，这些法就跟你没关系
同学之间起烦恼，互相伤害，这要背因果的，这就是你在制造新的业障。很多人时久生疲厌，修行久了就疲沓了，原因就是进步不明显，进步不明显原因是你新的业障又产生了。你自己还不觉得，好像起起烦恼自己蛮痛快的。你一起烦恼你修行就往后退了，进进退退，必然是慢了。所以如果不实践，光学理论是不够的，不要以为抓到了理论你就成就了，无论你法学得多高，你不断烦恼，这些法跟你没关系。所以要想得到证的功德，那么你必须要修，要实践，要抓实事啊。
能改正错误就是觉悟，不能让烦恼做主人
说起抓实事，我这次从开化回来，一进门，在楼梯口就看见你们贴的墙报，每个人哪怕一个细小的漏洞也写上去，而且要你改好了才勾掉，这就对了，这就是在抓实事，这就是修行。可是这种修行方式被今天佛门里的人看不起，认为这些都是小孩儿搞的。还是小孩儿认真一点。旁边还有一句，“我们都是这儿的主人”，假如我们起了烦恼，那是让烦恼做主人，这些烦恼倒在抓实事，而我们应该以觉悟为主人啊。
谈三宝功德 (62)
◎ 傅味琴讲于2006年5月16日
世俗感情习气相投，那是靠不住的，
互相帮助断烦恼，才是修行人的感情
本次提要：
■ 不修行断烦恼才是抓实事，烦恼在心里，恰恰表现在事上
■ 世俗感情习气相投，那是靠不住的，互相帮助断烦恼，才是修行人的感情
■ 心里的烦恼是内魔，别人用烦恼来勾你是外魔，里应外合，还认为自己不是
修行的料
■ 为了发展人就忙着搞钱，为了保持师徒关系，也忙着搞钱，这些都是
不如法的做法
修行断烦恼才是抓实事，
烦恼在心里，恰恰表现在事上
又想起来，我给你们建立了四个堂口，假如我来抓那当然最好，我就要在你们各个堂口里管头管脚，不管头管脚怎么叫抓实事呢？不管头不管脚，人就不像样，好比一个人老不剃头不洗脚，这个人还像啥样子？可是我整天忙给你们管头管脚，讲法就没时间了。所以我讲法是讲一个总纲，给你们总的指导，具体抓实事，怎么样去修，要你们自己动手呀。总要有个领队的，给你们做督促检查，这必须要由你们辅导老师来抓这件工作，否则的话虎头蛇尾，越来越没劲。为什么人会疲沓，就是虎头蛇尾。抓什么实事？是抓断烦恼。
抓工作上的漏洞也算是实事，你所以会出现工作漏洞，就是因为你有烦恼。心不细致、涣散、懒惰、不负责任，那不是烦恼是什么？烦恼在心里，恰恰会表现在事上。我们身体的行动、口里的说话，还不是表现在事上？
世俗感情习气相投，那是靠不住的，
互相帮助断烦恼，才是修行人的感情
所以我们要形成一个断烦恼的团体、一个修行的团体。靠世俗感情、习气相投，暂时联合起来的感情，那是靠不住的。不要说这根本不是修行人的做法，就是这个感情也靠不住。世间上的感情最亲密的无非是夫妻，现在一大半的夫妻在闹离婚。世俗上的感情产生于爱，你有烦恼，这个爱也不长的，如果爱不着了你就要动瞋恨心，爱也就失去了。我们同学间的感情是修行人的感情，所以大家在互相帮助的基础上一起断烦恼，当别人指出你烦恼的时候你要高兴，这就是修行人的感情。如果你怄气了，这是世俗人的感情。
心里的烦恼是内魔，别人用烦恼来勾你是外魔，
里应外合，还认为自己不是修行的料
所以进步慢，都是自作自受。不要理解错误，认为佛法不起作用，佛法哪会不起作用？是你被烦恼搅乱了，是烦恼让你进步慢。所以人不是魔，人心里的烦恼是魔。如果他起了烦恼又勾起你的烦恼，这就是外魔。那么你怎么会这么轻易被他勾起…
《谈三宝功德(50～69)》全文未完，请进入下页继续阅读…