..續本文上一頁就必須要掃除內外魔障與中斷的障礙
■ 用佛法去分析就出智慧，帶著煩惱去分別，一直做老衆生
■ 講佛法就是廣大分析、細細分析覺悟就快
■ 外魔並不是指環境的種種景色，而是環境中的人起了煩惱，把環境汙染了
■ 爲什麼業障消不盡，因爲果縛未斷，子縛又生，業障越來越多，必然越來
越苦
要使法寶産生度衆生出苦海的作用，
就要排除一切不要法的愚人知見
法寶有教證功德，要得到法寶的功德，必須要讓法寶發揮出作用來，如果不起作用，這個功德也不會産生。教是爲了證，要證必須要有教。爲了使法寶産生度衆生出苦海的作用，我們要排除一切不要法的愚人知見。我們護法的目的就是要使佛法發揚廣大，而不是把經書成爲古董，讓經書不起作用，本身就是滅法的手段。
有了法，還得你自己去親證這種解脫的快樂
有了法以後，我們必須要去證，你親自證到了，才是屬于你自己的東西，所以要自己解脫自己，還得你自己去證到這種解脫的快樂。修行的快樂是從覺悟來，覺悟又是從佛法來。
要達到證的功德，
就必須要掃除內外魔障與中斷的障礙
我們要達到證的功德，那就必須要掃除親證路上種種的障礙。這些障礙決定能掃除，因爲這些障礙是人爲製造的，我們通過人的努力，當然能掃除。這些障礙歸納起來就是叁個：內、外魔障和中斷。外魔是環境，內魔是煩惱，實際上它們是一個東西，但是不分開來講，衆生不明白。
用佛法去分析就出智慧，
帶著煩惱去分別，一直做老衆生
聞思修，思是個重要環節，思惟就是分析。五停心觀裏有個界分別觀，分別就是分析，把各種事物利害關系，以及人的內心狀態、功德和過患，分析得清清楚楚。要實事求是地分析，那就會出智慧。如果不學佛法，你帶著煩惱去分別，那都是煩惱愚癡的分別，不可能走上智慧覺悟的路，所以世間上的人一直在做老衆生，始終沒有跳出來過。
講佛法就是廣大分析、細細分析，覺悟就快
如果通過智慧覺悟去思惟，那叫分析，也叫慧分別。從前心理學家弗洛伊德，他通過精神分析，還能把精神病治好。我們講佛法實際上就是分析分析再分析，通過廣大分析，細細的分析，才能把事物每個微細的環節看得清清楚楚。看得細、心裏想得細，這個人覺悟就快，要不然就叫糊塗，愚就是糊塗。
外魔並不是指環境的種種景色，
而是環境中的人起了煩惱，把環境汙染了
爲了便于分析起見，就把修行的障礙分成：外魔內魔和中斷。其實環境哪是魔呢？外面的形形色色，它怎麼會迷惑你？從前有句話：酒不醉人人自醉。外面有酒，放著就放著，你不喝怎麼會醉？我們說的環境魔是指環境中的人，起了煩惱，把環境汙染了，並不是指環境的種種景色。因爲景色沒有煩惱，人心裏有煩惱，人心裏的煩惱不光傷害了自己，也傷害了別人。
爲什麼業障消不盡，因爲果縛未斷，
子縛又生，業障越來越多，必然越來越苦
世間上的人爲什麼業障消不盡？要消業障也不容易的，原來的業障還沒有消掉，新的業障又起來了，沒完沒了。所以衆生不修行什麼時候能了脫生死，沒辦法說了。所謂：果縛未斷，子縛又生。使你受苦的業障，還沒斷掉，新的業障又産生了，而且越來越多了，那必然越來越苦。
打個比方，爸爸還沒有死，兒子倒生了好幾個；爺爺還沒有死，孫子倒生了好幾個，所以世間上的人口越來越多。業障也是這樣，新的業障越來越多，必然越來越苦，好比冤家越多，欠債越多你必然越苦。
談叁寶功德 (61)
◎ 傅味琴講于2006年5月16日
佛四十九年教法，就是以各種方法來斷衆生的煩惱，不斷煩惱都是空忙，修行功德不可能産生
本次提要：
■ 殺盜淫妄種種惡業，傷害了別人，也傷害了自己，更傷害了修行，所以這都
是愚癡的行爲
■ 佛四十九年教法，就是以各種方法來斷衆生的煩惱，不斷煩惱都是空忙，
修行功德不可能産生
■ 煩惱才是冤家，死了還跟著你，因煩惱而走錯一步路，修行就很難成就
■ 修行光抓理論是不夠的，無論你學法多高，不斷煩惱，這些法就跟你沒關系
■ 能改正錯誤就是覺悟，不能讓煩惱做主人
殺盜淫妄種種惡業，傷害了別人，也傷害了自己，更傷害了修行，
所以這都是愚癡的行爲
在世間上造了惡業，殺盜淫妄，既傷害自己，又傷害別人。傷害了別人，你自己也逃不了被傷害，這本身就是因果，所以這都是愚蠢的行爲。對修行人來說，也傷害了我們修行，修行不是被人傷害，是被煩惱傷害，所以說外魔是環境魔，是指環境裏的人。
佛四十九年教法，就是以各種方法來斷衆生的煩惱，
不斷煩惱都是空忙，修行功德不可能産生
衆生是互相傷害，釋迦佛因爲覺悟到這一點才逾城出家。釋迦佛成道後講了四十九年法，就是教導衆生斷煩惱。這些四十九年的教法歸納起來只有一個原則：以各種各樣的方法來斷衆生的煩惱。隨便你學法學得多，文化高，以及有種種特點，你不斷煩惱都是空忙。廟造得富麗堂皇，這叫造廟功德，香燒得這麼多，叫燒香功德，這可不是修行的功德。離開斷煩惱，修行功德也不可能産生，否則的話就變成不斷煩惱你也能證果。
煩惱才是冤家，死了還跟著你，
因煩惱而走錯一步路，修行就很難成就
釋迦佛當年組織僧團，比丘僧團裏人已經夠多了，如果包括四衆弟子的話，人數更是廣大，釋迦佛講法時法會上人更多。佛弟子總是相聚在一起，因爲要聽經，要修行，大家在一起共同學習，所以叫同學。同學不是一個人啊，佛弟子互相做同學，幹的是斷煩惱的工作，互相不要因爲煩惱而傷害。同學不是我們冤家，煩惱才是我們的冤家，世間上的冤家欺負了你，過後他就跑掉了，煩惱這個冤家，一直跟著你，死了還跟著你。所以在修行路上走錯一步路，你就很難成就。
我們有時候說修行很簡單，有時候又說修行很難修，兩面都可說，這叫在戰略上藐視敵人，在戰術上重視敵人。把修行說得很簡單，這是鼓勵你，但是你不能因爲聽到簡單就不斷煩惱，不斷煩惱你什麼也沒有，連初果都證不到。
修行光抓理論是不夠的，無論你學法多高，
不斷煩惱，這些法就跟你沒關系
同學之間起煩惱，互相傷害，這要背因果的，這就是你在製造新的業障。很多人時久生疲厭，修行久了就疲沓了，原因就是進步不明顯，進步不明顯原因是你新的業障又産生了。你自己還不覺得，好像起起煩惱自己蠻痛快的。你一起煩惱你修行就往後退了，進進退退，必然是慢了。所以如果不實踐，光學理論是不夠的，不要以爲抓到了理論你就成就了，無論你法學得多高，你不斷煩惱，這些法跟你沒關系。所以要想得到證的功德，那麼你必須要修，要實踐，要抓實事啊。
能改正錯誤就是覺悟，不能讓煩惱做主人
說起抓實事，我這次從開化回來，一進門，在樓梯口就看見你們貼的牆報，每個人哪怕一個細小的漏洞也寫上去，而且要你改好了才勾掉，這就對了，這就是在抓實事，這就是修行。可是這種修行方式被今天佛門裏的人看不起，認爲這些都是小孩兒搞的。還是小孩兒認真一點。旁邊還有一句，“我們都是這兒的主人”，假如我們起了煩惱，那是讓煩惱做主人，這些煩惱倒在抓實事，而我們應該以覺悟爲主人啊。
談叁寶功德 (62)
◎ 傅味琴講于2006年5月16日
世俗感情習氣相投，那是靠不住的，
互相幫助斷煩惱，才是修行人的感情
本次提要：
■ 不修行斷煩惱才是抓實事，煩惱在心裏，恰恰表現在事上
■ 世俗感情習氣相投，那是靠不住的，互相幫助斷煩惱，才是修行人的感情
■ 心裏的煩惱是內魔，別人用煩惱來勾你是外魔，裏應外合，還認爲自己不是
修行的料
■ 爲了發展人就忙著搞錢，爲了保持師徒關系，也忙著搞錢，這些都是
不如法的做法
修行斷煩惱才是抓實事，
煩惱在心裏，恰恰表現在事上
又想起來，我給你們建立了四個堂口，假如我來抓那當然最好，我就要在你們各個堂口裏管頭管腳，不管頭管腳怎麼叫抓實事呢？不管頭不管腳，人就不像樣，好比一個人老不剃頭不洗腳，這個人還像啥樣子？可是我整天忙給你們管頭管腳，講法就沒時間了。所以我講法是講一個總綱，給你們總的指導，具體抓實事，怎麼樣去修，要你們自己動手呀。總要有個領隊的，給你們做督促檢查，這必須要由你們輔導老師來抓這件工作，否則的話虎頭蛇尾，越來越沒勁。爲什麼人會疲沓，就是虎頭蛇尾。抓什麼實事？是抓斷煩惱。
抓工作上的漏洞也算是實事，你所以會出現工作漏洞，就是因爲你有煩惱。心不細致、渙散、懶惰、不負責任，那不是煩惱是什麼？煩惱在心裏，恰恰會表現在事上。我們身體的行動、口裏的說話，還不是表現在事上？
世俗感情習氣相投，那是靠不住的，
互相幫助斷煩惱，才是修行人的感情
所以我們要形成一個斷煩惱的團體、一個修行的團體。靠世俗感情、習氣相投，暫時聯合起來的感情，那是靠不住的。不要說這根本不是修行人的做法，就是這個感情也靠不住。世間上的感情最親密的無非是夫妻，現在一大半的夫妻在鬧離婚。世俗上的感情産生于愛，你有煩惱，這個愛也不長的，如果愛不著了你就要動瞋恨心，愛也就失去了。我們同學間的感情是修行人的感情，所以大家在互相幫助的基礎上一起斷煩惱，當別人指出你煩惱的時候你要高興，這就是修行人的感情。如果你怄氣了，這是世俗人的感情。
心裏的煩惱是內魔，別人用煩惱來勾你是外魔，
裏應外合，還認爲自己不是修行的料
所以進步慢，都是自作自受。不要理解錯誤，認爲佛法不起作用，佛法哪會不起作用？是你被煩惱攪亂了，是煩惱讓你進步慢。所以人不是魔，人心裏的煩惱是魔。如果他起了煩惱又勾起你的煩惱，這就是外魔。那麼你怎麼會這麼輕易被他勾起…
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