..續本文上一頁她所謂的勞動就是去葬花。葬花是培福嗎？所以林黛玉進了賈府，感覺到做人難做，步步都要走在路中央，否則別人就要說閑話。尤其是王熙鳳，經常要管她。傲慢的人要麼天不怕地不怕，自認好漢；要麼做人難做，因爲人家一糾正他，他就難受。所以不斷煩惱是不行的，五種根本煩惱貪嗔癡慢疑，我慢貢高就是其中之一。
環境是個重要因素，負面影響大，
即使你不學，也會縮鼻子
學是爲了修，修了才能證，雖然內因爲主，可是外在環境是個重要的條件，人在環境裏都會發生變化的，所以學修不能忽視外在的環境。現在外在環境對年輕一代負面影響很大，所以做家長的非常操心，從前總是想：到學校裏就好了，有老師管，可以接受教育。現在到學校裏去，家長也操心，因爲學生大都變壞了，我的孩子別受影響啊。
環境影響人是很厲害的，不管你有意識無意識，即使你不想學，你也會受影響。從前有個人到朋友家去住了叁天，這個朋友有個習氣，說幾句話就要縮縮鼻子，這種樣子不好看，誰會學？可是等他回來了，他也說說話就縮鼻子了。所以不知不覺中你也會受環境影響的。
誹謗弘揚正法的地方不能去，
好比你在糞池上呆久了，你身上也會有臭氣
十多年前，有一天我在路上遇到一個跟我學法的學生，我問他到哪裏去，他說去某個地方。我說“你還是別去，在那個地方你會聽到誹謗我的話，你受影響，會退失信心的。”他說“我去看看，老師你放心，我絕不會受影響的。”我只好朝他笑笑。他不受影響，會有想去的念頭嗎？他不聽我的，其實他已經受影響了。後來就變得不像樣了，有一次在佛堂，他中間站了起來，屁股朝著佛像扭起腰來，因爲受了影響，恭敬不起來了，在老師面前扭扭屁股也沒有關系了，世俗習氣馬上泛濫。所以環境因素很重要的，好比老式廁所下面就是糞池，你在這個廁所裏大便時間長一點，一出來你身上也有臭氣。
談叁寶功德 (43)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
在離開了法、離開了斷煩惱的環境裏受了影響，
所以成就的人越來越少了
本次提要：
■ 在離開了法、離開了斷煩惱的環境裏受了影響，所以成就的人越來越少了
■ 佛教要純粹，要圓滿，我不主張把儒教道教混在一起，因此我不是“傅大
士”
■ 佛教不能離開純粹圓滿的佛法搞“新品種”，好比披了袈裟就不能戴道冠
■ 由于宗派偏見，儒教道教混雜，佛法被攪亂了，修行也就架空了
在離開了法、離開了斷煩惱的環境裏受了影響，
所以成就的人越來越少了
末法時期逐漸逐漸離開了法，逐漸逐漸離開了斷煩惱，當然證果證道的人會越來越少，這也跟環境因素有關系。偏偏佛教傳到中國來分了宗派，進入宗派的人，總是想在他學的宗派裏邊有所成就。假如他這個宗派裏的人有點偏了，他也感覺不到，因爲他想：我學這個宗派，這個宗派裏的人就是這個觀點。即使他明知道這個道場風氣不好，他還是去。你想勸他去學清淨圓滿的法，他會想：我又不學那個宗派。
佛教要純粹，要圓滿，我不主張把儒教
道教混在一起，因此我不是“傅大士”
中國佛門的環境，一開始就是和儒教道教混在一起，從前有名望的出家人，寫出來的東西都是充滿儒教道教的思想。因爲我姓傅，過去常有人稱我是傅大士，我連忙說：我不是傅大士。後來我才知道佛教曆史上確有一個傅大士，很出名的。最近在一本書上看到有介紹傅大士，他也說：“儒教道教佛教本是一家。”那是混淆佛法！從那個時代起，漢地的佛教就不是一個純粹的、圓滿的、釋迦佛的佛法。
你不改變這種影響，你怎麼證果啊？難道證一個既是道教、又是儒教、又是佛教的阿羅漢，沒這種阿羅漢！所以說到了末法時期，證果證道的人真是難得，因爲佛法被人改變了。
佛教不能離開純粹圓滿的佛法搞“新品種”，
好比披了袈裟就不能戴道冠
比如農業上把這棵果樹的枝接到那棵果樹上，結出來的果子是個新品種。有種新品種，又有梨味，又有蘋果味，那麼它既不是梨也不是蘋果。所以儒教道教佛教合起來，既不是佛教也不是儒教也不是道教，是新品種。(笑聲)老子是中國人，佛是印度人，中國跟印度合起來，既不能算中國人，也不能算印度人，也算新品種。
前幾年到新加坡去，在飛機場我的學生在忙，叫我把這個卡送到那面去，我送過去了。新加坡的華人特別多，辦事人員明明是個華人，我就跟他講中國話，他回答我：請你講英語。(衆笑)我就怄氣了，你聽不懂倒也罷了。還好，我比他修養高，懂禮貌，我就不吭聲了，要不然我也說一句：請你講中國話。(衆笑)這不過是個小插曲罷了，讓大家笑笑。
中國人嫁給外國人，或者外國人嫁給中國人，生出來的孩子至少不能算純粹的中國人，也不能算純粹的外國人。如果佛教也演變成這種情況，你最多升到天上。極有可能，因爲你滿腦子的道教思想，你會去拜訪太上老君，到王母娘娘那裏去偷仙桃；你崇拜孔子，即使你今世持戒持得好，來世做人還會去喝孔府酒。儒教的人都講究喝酒的，叫做“太白遺風”，這還是是佛教嗎？現在佛門裏很多講幾句佛教的話，又插兩句儒教、道教的話，好比穿西裝又披袈裟，剃了光頭又戴道冠，像什麼呀！
由于宗派偏見，儒教道教混雜，
佛法被攪亂了，修行也就架空了
我們所處的修行環境，充滿宗派偏見，儒教、道教、佛教混雜，佛法全被攪亂了。你的修行也必然跟著紊亂，因爲這些逐漸把法擠掉了。戒定慧叫法，達摩祖師來到中國時，中國佛門教理非常興盛，重教理而不重修行。既然大家教理已經很豐富很有基礎了，而且還能辯論，下一步就應該好好修行了，所以他主張要在心裏修。這個主張沒錯，修必須要在心裏修，才會有成就。所謂“不立語言文字”、主張頓悟，實際上是換種說法講講，他是爲了要糾正當時的弊端。可是後世的人聽了這話理解錯誤，逐漸就離開了法。應該是在懂法的基礎上來修一心禅。而且後世禅宗普及了，成爲一個宗派，很多人連法都不懂就去參禅，這樣就架空了。
談叁寶功德 (44)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
佛法尚未學會就認爲“我就是佛”，
出了傲慢就自我陶醉
本次提要：
■ 有漸悟才能有頓悟，佛法尚未學會就認爲“我就是佛”，出了傲慢就自我
陶醉
■ 不立語言文字，不等于不要語言文字
■ 衆生有個習氣，就是不願把話說全面，這樣本來面目就看不到了，造成誤
解，矛盾也多
有漸悟才能有頓悟，佛法尚未學會就認爲
“我就是佛”，出了傲慢就自我陶醉
頓悟是在漸悟基礎上産生的，漸悟是量變，頓悟是質變，你沒有漸悟，不可能頓悟，頓悟是漸悟的基礎上快速度的前進。現在有些人看不起漸悟，稱漸悟是漸修，頓悟叫頓修。這些人連佛法都搞不清楚，而且說法也是沒有步驟的，辦學應該是一年級、二年級、叁年級，一步步學上去才踏實啊。就說居士林吧，請法師講經，法師會講什麼就講什麼，居士林經常有新進佛門的人，一開始就聽“見性成佛，自性就是佛”，結果他以爲“我就是佛”。法還沒有學會，傲慢倒出來了，就是因爲聽法沒有步驟。聽得高了，再叫他聽戒定慧，就不要聽了，成了高高在上，自我陶醉。
不立語言文字，不等于不要語言文字
禅宗的“不立語言文字”，實際上並沒有離開語言文字，你沒有語言文字什麼也沒有。二祖向初祖求法，“弟子心不安，請師給我安心。”初祖跟他說：“你把心找出來我給你安。”二祖說：“弟子找心找不到。”初祖說：“我已經給你安心了。”那不都是語言嗎？這些語言難道他一生下來就會啊？肯定從前學過法，才會講這些法語啊，這些法還不是在文字裏？後來禅宗搞了一本《禅門日誦》，也是文字啊，而且要“日誦”，那是天天用語言誦啊，可見禅宗並沒有離開語言文字。之所以提這麼一個口號，僅是一個善巧方便，怕你執著語言文字。
打個比方，孩子向媽要錢去買糖吃，媽說：“我沒錢。”其實媽有錢，媽是好心，怕他再吃糖牙齒都蛀光了，是叫他放下執著糖的貪。所以說頓悟離不開漸悟，修證離不開語言文字的引導。
衆生有個習氣，就是不願把話說全面，
本來面目就看不到了，易造成誤解，矛盾也多
可是後世人搞錯了、搞偏了，法師也一代比一代沒有把全面的意思講清楚。我跟你們生活在一起，這一點我深有體會。連你們這些老同學都不肯講全面的話，總要把我的話扣掉兩句，弄到後來面目全非，盡發生誤解。比如有一次，我說“這件事情，不應該這樣。”有人馬上說：“不對！”我就搞不清楚，他是說這件事情不對，還是說我剛才說的話不對？他少講一個字，如果說：“是不對”，那就說明白了。知識分子我執很重啊，全喜歡搞這一套，我講五句話，聽的人腦子裏轉一轉，濾一濾，說出來叁句話，好像說這叁句話就是老師五句話的意思。而且還加上他的意思，這麼一搞本來的面貌就看不到了。這就是衆生的習氣，所以人世間矛盾會很多。
如果你能一步跨上二樓，也就用不著造樓梯了，就因爲你跨不上，你只得按樓梯一步步走上去啊，這才最穩當，你少掉一格都不行，科學就是講要有步驟有系統。說個笑話，從前有個傷科醫生，沒病人上門，他發愁了，晚上偷偷到鄰居家，把樓梯的底下一格鋸斷，結果第二天早晨，有人來看傷了，因爲樓梯斷了一格，摔傷了。在佛門裏講佛法，可不能因爲怕講明白了就沒人來請教了就不講明白。
正確的理解，你不走樓梯也可以，現在科學發達，乘電梯你不感覺到是一步步走上去的，好像是一下子就到了。你以爲是跳過，好比叫頓悟，其實你看看電梯的紅字，還不是一樓一樓上去的？如果把法的實際、法的步驟抽掉了，那麼你修行也架空了，還有證果的希望嗎？
談叁寶…
《談叁寶功德(40～49)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…