..續本文上一頁功德 (45)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
不要求一心不亂、說法離開了法、
正法不認真去實踐，都是錯的
本次提要：
■ 因爲主張只要一句，所以佛經一本也不要了
■ 只要一句的人竟然把思維正法說成妄念
■ 有人認爲講法是把衆生引進佛門來，進了佛門，佛法就不必求懂了
■ 不願弘揚佛法的人卻大搞花錢消災，不想斷煩惱的人卻說等死後再說
■ 不要求一心不亂、說法離開了法、正法不認真去實踐，都是錯的
因爲主張只要一句，所以佛經一本也不要了
後來淨土宗興起來了，現在有很多古時候的禅寺，都改成唸佛了。我年輕時候還有法師講《心經》、《金剛經》、《普門品》、《阿彌陀經》。至于《華嚴經》很少有聽到，我只聽到過一次。那時還常有人去聽經，可是逐漸變成聽經管聽經，我只要知道就好了，卻並未照著去修，而是只憑一句佛號，這就跟廣大的法義脫節了。
只要一句的人竟然把思維正法說成妄念
而且觀點也變了，我年青時有一次在路上碰到一個佛教青年會的人，我說應慈法師講經講得很好啊，你怎麼沒去聽呢？“我是唸佛的。”我說“唸佛也要聽經啊。”“聽了經，唸佛唸不好了。因爲聽經回來，腦子裏翻起法師講的話，經常要打妄想。”她把聽了法起的正念說成是妄念，可見越是離開法越是把修行搞錯了。
有人認爲講法是把衆生引進佛門來，
進了佛門，佛法就不必求懂了
後來她又補充一句：“你喜歡聽經也好，可以給別人講講，別人就容易信佛。”意思就是說聽經的作用是把衆生引導進來，進來了就只要唸佛，還用得著法嗎？就這麼一步一步，逐漸把法排除了，變成了不知法的修行人。今天更加明顯了，有人到處宣傳“只要一句，樣樣不要”，“唸經不必求懂”。在這個環境裏的修行人，不可能不受環境影響，而且還影響了一大片。
不願弘揚佛法的人卻大搞花錢消災，
不想斷煩惱的人卻說等死後再說
大家都說“現在末法時期了，證果證道的人稀有難得”，好像沒希望了，因爲“我們都是鈍根，都是煩惱重、業障重。”現在煩惱重也不想說了。說煩惱重，必然要斷煩惱啊，卻說“斷煩惱談何容易？末法時期還想斷煩惱嗎？只有到極樂世界去斷煩惱。”斷煩惱也不提了，只提一個業障重。那咋辦呢？花錢消業障拜忏啊，唱啊、拜啊，好像這樣就能消業障，學法求智慧也不提了，沒有智慧怎麼斷煩惱？不斷煩惱怎麼證果？因爲大家都不要法了，所以形成末法時期證果證道很少。
不要求一心不亂、說法離開了法、
正法不認真去實踐，都是錯的
現在甚至于連一心不亂也不提了。我七十年代初到溫州講過法，常有居士來看我。由于兩派人觀點不同，我這只耳朵要聽他的，那只耳朵要聽他的。一派說：“必須一心不亂才能往生”，另一派說：“只要唸就能往生。說一心不亂才能往生，把唸佛的人信心都摧垮掉了，誰能唸到一心不亂？這樣說起來，大家都沒信心了，都不唸佛了。”經書上明明有寫“執持名號，一心不亂”，爲了發展自己這個法門，經書上的話也不要了，自己想出幾句，只要大家喜歡聽，就是成功。如照經書上說，不到一心不亂是不可能往生的。
現在又提出“唸經只要唸一本經”，有個出家人在居士林講法，他主張只唸一本《阿彌陀經》，而他師父卻主張只唸一本《無量壽經》，師父和徒弟都不一樣。可沒聽到有人主張唸《觀無量壽佛經》。既然你主張一本經，那你的修行是不是照這本經講的去修呢？又沒有。即使講一本經，有些都講錯了，即使沒講錯，也只是聽，卻不照法去修。
談叁寶功德 (46)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
能把不正之風反過來做，能學法，
依法去修，走正法道路，那我們就必能成就
本次提要：
■ 講經竟然講出與經文相反的話，離開了佛的教導，會有成就嗎
■ 有些人先講幾句經文，“不過”一來，就把前面的經文掃掉了
■ 參禅祖師也講《金剛經》、《楞嚴經》
■ 密教是秘密法，不是神秘法
■ 是不弘法、不要法的人促成了末法
■ 末法衆生整天忙，沒時間修行，究竟忙出些什麼利益來
■ 在家居士爲了賺錢，竟然也忙起趕經忏來了
■ 能把不正之風反過來做，能學法，依法去修，走正法道路，那我們就必能
成就
講經竟然講出與經文相反的話，
離開了佛的教導，會有成就嗎
還有一種情況，也使人不好理解，有人主張一句佛號就夠了，而他自己卻講了那麼多寫了那麼多，又講了很多跟經的意義相反的話。經義貫通不下去了，就在中間加上了“不過呢，現在是末法時期了”。末法時期就應該離開佛的教導嗎？離開佛的教導還會有成就嗎？
有些人先講了幾句經文，“不過”一來，
就把前面的經文掃掉了
有個居士認爲：有些傳布很廣的話，是別人理解錯了。有些人常用“不過”兩字來改變經文原來的意思。例如：“深入經藏是好，”這話沒錯，“不過呢，我們都是鈍根，沒有這個根機。”“法門無量誓願學是應該的，”這話沒錯，“不過呢，還是專修唸佛好。”“不過”一來，前面沒錯的話全掃掉。好比從前有個演員本來是個男的，他往桌子下面一蹲，又快又簡單地化妝，一站起來，變成一個老太婆，再一蹲，一站起來又變成一個小姑娘，或許也會本來是一個光頭，他往頭上一摸，把光頭上的套子摸下來，原來是有頭發的。所以“不過”一來，就把原來佛講的話全都變了。
參禅祖師也講《金剛經》、《楞嚴經》
拿學禅宗的來說，過去還有人主張要學《金剛經》，有人主張要學《楞嚴經》。現在連《金剛經》、《楞嚴經》也都聽不到了，也就不提了。
密教是秘密法，不是神秘法
現在修密宗的年輕人，看起來發心也是很好，修啥？磕大頭，撥念珠，很少聽到他跟你講法，大都給你傳個咒子，念滿十萬算一個願。密教是秘密法，可不是神秘法。從前有年輕的比丘尼跟我說：“老師，我拿樣東西給你看看。”我說啥東西啊？“說是臨命終時，一套在頭上就能得往生。”我真想反問一句：既然你得到這個寶，你還唸佛幹什麼？等到死的時候一套就往生了嘛。(衆笑)
是不弘法、不要法的人促成了末法
如今佛門裏的這種種作法，就使得大家慢慢脫離了法，脫離了依法而修。華嚴宗沒有人在修了吧？《華嚴經》也沒人講了。有一次在南京，居士們陪同我到一個出家人那裏去，據說他是華嚴宗。他也不給大家講法，也只是做做早晚功課，僅僅在佛龛裏供著一本《華嚴經》。
至于四《阿含》，我年輕時到現在沒聽到有人講過，我只得到了一本能海上師寫的《增一阿含學記》。末法時期就是這樣，是種種環境促成的。當然這個環境不是指房子，而是指你周圍的人，是佛弟子自己不要法，不要成就，不要證果，促成了末法時期。
末法衆生整天忙，沒時間修行，
究竟忙出些什麼利益來
即使有人整天忙，究竟在忙啥？得到了什麼利益呢？在家人想修行，也忙得沒有時間，連文化大革命後期沒工作也忙。上海有個很有名的居士，文革後期我常去他家，有時候他看見我來了，就說，“請稍微等一等，我要做早課了。”就把櫥門打開來，“咚，當，當”，敲幾下銅杯，嘴裏念念有詞，沒幾分鍾做完了。他朋友多，一批又一批。據說他不想結婚，看樣子他很想修行，可是他就是這樣的忙。
在家居士爲了賺錢，竟然也忙起趕經忏來了
現在的居士林也不像從前了，從前居士林各個宗派的法師都有請，各個法門都弘揚，信仰各個宗派的居士都可以來。現在居士林幾乎都是唸佛的，一起唸佛做功課倒也罷了，有些居士又忙出新花樣：也去趕經忏、搞超度、做佛事，真是要不得啦！你是居士呀，怎麼可以利用佛教賺鈔票？這就是我們周圍環境裏的佛門情況，這種環境就使得佛弟子證果成道沒什麼希望，沒有教哪來證？沒有法哪來修？
能把不正之風反過來做，能學法，
依法去修，走正法道路，那我們就必能成就
如果我們把這些情況反過來做，他們不要教，我們要學法；他們不照法去修，我們照法去修；他們走末法道路，我們走正法道路，那我們就必能成就。今天講到這兒。
談叁寶功德 (47)
◎ 傅味琴 2006年5月13日講于清涼山佛學苑
扶正佛陀的正法，揭露隱蔽的邪惡，
是我們爲實現法寶功德應負的責任
本次提要：
■ 世尊以各種方式說法，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路
■ 說法就有功德，由于說法使法寶産生了作用
■ 要把摔倒的指路牌扶起來，要把隱蔽的障礙顯示出來，爲了使修行人能走正 道而避免危險。
■ 扶正佛陀的正法，揭露隱蔽的邪惡，是我們爲實現法寶功德應負的責任
世尊以各種方式說法，
揭示隱蔽的東西，給迷路者指路
釋迦佛在世時，教導很多婆羅門皈依了佛，在一篇《婆羅門法經》裏有這麼幾句：這些富裕的婆羅門對世尊說道：“妙極了，喬達摩，妙極了，喬達摩，正像一個人，喬達摩啊，扶正摔倒的東西，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路，在黑暗中舉著油燈，讓那些有眼者能看到東西。世尊喬達摩以各種方式說法。我們要皈依世尊喬達摩”。
說法就有功德，由于說法
使法寶産生了作用
這一段經文非常好。我們今天是講法寶的功德，只有法寶能使我們獲得覺悟，使我們走上正道，使我們得到解脫，沒有法寶就沒有這些功德。怎麼做才能讓法寶真正産生功德？佛弟子應該向佛學習，不管是誰，說法就有功德，因爲說法使法寶産生了作用，由于這種作用使衆生得到解脫。
要把摔倒的指路牌扶起來，要把隱蔽的障礙
顯示出來，爲了使修行人能走正道而避免危險
作爲佛弟子，必須要像釋迦佛那樣，在給迷路者指路的時候，扶正摔倒的東西。今天正法不斷被人推倒，而我們作爲正知正…
《談叁寶功德(40～49)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…