..续本文上一页她所谓的劳动就是去葬花。葬花是培福吗？所以林黛玉进了贾府，感觉到做人难做，步步都要走在路中央，否则别人就要说闲话。尤其是王熙凤，经常要管她。傲慢的人要么天不怕地不怕，自认好汉；要么做人难做，因为人家一纠正他，他就难受。所以不断烦恼是不行的，五种根本烦恼贪嗔痴慢疑，我慢贡高就是其中之一。
环境是个重要因素，负面影响大，
即使你不学，也会缩鼻子
学是为了修，修了才能证，虽然内因为主，可是外在环境是个重要的条件，人在环境里都会发生变化的，所以学修不能忽视外在的环境。现在外在环境对年轻一代负面影响很大，所以做家长的非常操心，从前总是想：到学校里就好了，有老师管，可以接受教育。现在到学校里去，家长也操心，因为学生大都变坏了，我的孩子别受影响啊。
环境影响人是很厉害的，不管你有意识无意识，即使你不想学，你也会受影响。从前有个人到朋友家去住了三天，这个朋友有个习气，说几句话就要缩缩鼻子，这种样子不好看，谁会学？可是等他回来了，他也说说话就缩鼻子了。所以不知不觉中你也会受环境影响的。
诽谤弘扬正法的地方不能去，
好比你在粪池上呆久了，你身上也会有臭气
十多年前，有一天我在路上遇到一个跟我学法的学生，我问他到哪里去，他说去某个地方。我说“你还是别去，在那个地方你会听到诽谤我的话，你受影响，会退失信心的。”他说“我去看看，老师你放心，我绝不会受影响的。”我只好朝他笑笑。他不受影响，会有想去的念头吗？他不听我的，其实他已经受影响了。后来就变得不像样了，有一次在佛堂，他中间站了起来，屁股朝着佛像扭起腰来，因为受了影响，恭敬不起来了，在老师面前扭扭屁股也没有关系了，世俗习气马上泛滥。所以环境因素很重要的，好比老式厕所下面就是粪池，你在这个厕所里大便时间长一点，一出来你身上也有臭气。
谈三宝功德 (43)
◎ 傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑
在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，
所以成就的人越来越少了
本次提要：
■ 在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，所以成就的人越来越少了
■ 佛教要纯粹，要圆满，我不主张把儒教道教混在一起，因此我不是“傅大
士”
■ 佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”，好比披了袈裟就不能戴道冠
■ 由于宗派偏见，儒教道教混杂，佛法被搅乱了，修行也就架空了
在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，
所以成就的人越来越少了
末法时期逐渐逐渐离开了法，逐渐逐渐离开了断烦恼，当然证果证道的人会越来越少，这也跟环境因素有关系。偏偏佛教传到中国来分了宗派，进入宗派的人，总是想在他学的宗派里边有所成就。假如他这个宗派里的人有点偏了，他也感觉不到，因为他想：我学这个宗派，这个宗派里的人就是这个观点。即使他明知道这个道场风气不好，他还是去。你想劝他去学清净圆满的法，他会想：我又不学那个宗派。
佛教要纯粹，要圆满，我不主张把儒教
道教混在一起，因此我不是“傅大士”
中国佛门的环境，一开始就是和儒教道教混在一起，从前有名望的出家人，写出来的东西都是充满儒教道教的思想。因为我姓傅，过去常有人称我是傅大士，我连忙说：我不是傅大士。后来我才知道佛教历史上确有一个傅大士，很出名的。最近在一本书上看到有介绍傅大士，他也说：“儒教道教佛教本是一家。”那是混淆佛法！从那个时代起，汉地的佛教就不是一个纯粹的、圆满的、释迦佛的佛法。
你不改变这种影响，你怎么证果啊？难道证一个既是道教、又是儒教、又是佛教的阿罗汉，没这种阿罗汉！所以说到了末法时期，证果证道的人真是难得，因为佛法被人改变了。
佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”，
好比披了袈裟就不能戴道冠
比如农业上把这棵果树的枝接到那棵果树上，结出来的果子是个新品种。有种新品种，又有梨味，又有苹果味，那么它既不是梨也不是苹果。所以儒教道教佛教合起来，既不是佛教也不是儒教也不是道教，是新品种。(笑声)老子是中国人，佛是印度人，中国跟印度合起来，既不能算中国人，也不能算印度人，也算新品种。
前几年到新加坡去，在飞机场我的学生在忙，叫我把这个卡送到那面去，我送过去了。新加坡的华人特别多，办事人员明明是个华人，我就跟他讲中国话，他回答我：请你讲英语。(众笑)我就怄气了，你听不懂倒也罢了。还好，我比他修养高，懂礼貌，我就不吭声了，要不然我也说一句：请你讲中国话。(众笑)这不过是个小插曲罢了，让大家笑笑。
中国人嫁给外国人，或者外国人嫁给中国人，生出来的孩子至少不能算纯粹的中国人，也不能算纯粹的外国人。如果佛教也演变成这种情况，你最多升到天上。极有可能，因为你满脑子的道教思想，你会去拜访太上老君，到王母娘娘那里去偷仙桃；你崇拜孔子，即使你今世持戒持得好，来世做人还会去喝孔府酒。儒教的人都讲究喝酒的，叫做“太白遗风”，这还是是佛教吗？现在佛门里很多讲几句佛教的话，又插两句儒教、道教的话，好比穿西装又披袈裟，剃了光头又戴道冠，像什么呀！
由于宗派偏见，儒教道教混杂，
佛法被搅乱了，修行也就架空了
我们所处的修行环境，充满宗派偏见，儒教、道教、佛教混杂，佛法全被搅乱了。你的修行也必然跟着紊乱，因为这些逐渐把法挤掉了。戒定慧叫法，达摩祖师来到中国时，中国佛门教理非常兴盛，重教理而不重修行。既然大家教理已经很丰富很有基础了，而且还能辩论，下一步就应该好好修行了，所以他主张要在心里修。这个主张没错，修必须要在心里修，才会有成就。所谓“不立语言文字”、主张顿悟，实际上是换种说法讲讲，他是为了要纠正当时的弊端。可是后世的人听了这话理解错误，逐渐就离开了法。应该是在懂法的基础上来修一心禅。而且后世禅宗普及了，成为一个宗派，很多人连法都不懂就去参禅，这样就架空了。
谈三宝功德 (44)
◎ 傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑
佛法尚未学会就认为“我就是佛”，
出了傲慢就自我陶醉
本次提要：
■ 有渐悟才能有顿悟，佛法尚未学会就认为“我就是佛”，出了傲慢就自我
陶醉
■ 不立语言文字，不等于不要语言文字
■ 众生有个习气，就是不愿把话说全面，这样本来面目就看不到了，造成误
解，矛盾也多
有渐悟才能有顿悟，佛法尚未学会就认为
“我就是佛”，出了傲慢就自我陶醉
顿悟是在渐悟基础上产生的，渐悟是量变，顿悟是质变，你没有渐悟，不可能顿悟，顿悟是渐悟的基础上快速度的前进。现在有些人看不起渐悟，称渐悟是渐修，顿悟叫顿修。这些人连佛法都搞不清楚，而且说法也是没有步骤的，办学应该是一年级、二年级、三年级，一步步学上去才踏实啊。就说居士林吧，请法师讲经，法师会讲什么就讲什么，居士林经常有新进佛门的人，一开始就听“见性成佛，自性就是佛”，结果他以为“我就是佛”。法还没有学会，傲慢倒出来了，就是因为听法没有步骤。听得高了，再叫他听戒定慧，就不要听了，成了高高在上，自我陶醉。
不立语言文字，不等于不要语言文字
禅宗的“不立语言文字”，实际上并没有离开语言文字，你没有语言文字什么也没有。二祖向初祖求法，“弟子心不安，请师给我安心。”初祖跟他说：“你把心找出来我给你安。”二祖说：“弟子找心找不到。”初祖说：“我已经给你安心了。”那不都是语言吗？这些语言难道他一生下来就会啊？肯定从前学过法，才会讲这些法语啊，这些法还不是在文字里？后来禅宗搞了一本《禅门日诵》，也是文字啊，而且要“日诵”，那是天天用语言诵啊，可见禅宗并没有离开语言文字。之所以提这么一个口号，仅是一个善巧方便，怕你执着语言文字。
打个比方，孩子向妈要钱去买糖吃，妈说：“我没钱。”其实妈有钱，妈是好心，怕他再吃糖牙齿都蛀光了，是叫他放下执着糖的贪。所以说顿悟离不开渐悟，修证离不开语言文字的引导。
众生有个习气，就是不愿把话说全面，
本来面目就看不到了，易造成误解，矛盾也多
可是后世人搞错了、搞偏了，法师也一代比一代没有把全面的意思讲清楚。我跟你们生活在一起，这一点我深有体会。连你们这些老同学都不肯讲全面的话，总要把我的话扣掉两句，弄到后来面目全非，尽发生误解。比如有一次，我说“这件事情，不应该这样。”有人马上说：“不对！”我就搞不清楚，他是说这件事情不对，还是说我刚才说的话不对？他少讲一个字，如果说：“是不对”，那就说明白了。知识分子我执很重啊，全喜欢搞这一套，我讲五句话，听的人脑子里转一转，滤一滤，说出来三句话，好像说这三句话就是老师五句话的意思。而且还加上他的意思，这么一搞本来的面貌就看不到了。这就是众生的习气，所以人世间矛盾会很多。
如果你能一步跨上二楼，也就用不着造楼梯了，就因为你跨不上，你只得按楼梯一步步走上去啊，这才最稳当，你少掉一格都不行，科学就是讲要有步骤有系统。说个笑话，从前有个伤科医生，没病人上门，他发愁了，晚上偷偷到邻居家，把楼梯的底下一格锯断，结果第二天早晨，有人来看伤了，因为楼梯断了一格，摔伤了。在佛门里讲佛法，可不能因为怕讲明白了就没人来请教了就不讲明白。
正确的理解，你不走楼梯也可以，现在科学发达，乘电梯你不感觉到是一步步走上去的，好像是一下子就到了。你以为是跳过，好比叫顿悟，其实你看看电梯的红字，还不是一楼一楼上去的？如果把法的实际、法的步骤抽掉了，那么你修行也架空了，还有证果的希望吗？
谈三宝…
《谈三宝功德(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…