..续本文上一页功德 (45)
◎ 傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑
不要求一心不乱、说法离开了法、
正法不认真去实践，都是错的
本次提要：
■ 因为主张只要一句，所以佛经一本也不要了
■ 只要一句的人竟然把思维正法说成妄念
■ 有人认为讲法是把众生引进佛门来，进了佛门，佛法就不必求懂了
■ 不愿弘扬佛法的人却大搞花钱消灾，不想断烦恼的人却说等死后再说
■ 不要求一心不乱、说法离开了法、正法不认真去实践，都是错的
因为主张只要一句，所以佛经一本也不要了
后来净土宗兴起来了，现在有很多古时候的禅寺，都改成唸佛了。我年轻时候还有法师讲《心经》、《金刚经》、《普门品》、《阿弥陀经》。至于《华严经》很少有听到，我只听到过一次。那时还常有人去听经，可是逐渐变成听经管听经，我只要知道就好了，却并未照着去修，而是只凭一句佛号，这就跟广大的法义脱节了。
只要一句的人竟然把思维正法说成妄念
而且观点也变了，我年青时有一次在路上碰到一个佛教青年会的人，我说应慈法师讲经讲得很好啊，你怎么没去听呢？“我是唸佛的。”我说“唸佛也要听经啊。”“听了经，唸佛唸不好了。因为听经回来，脑子里翻起法师讲的话，经常要打妄想。”她把听了法起的正念说成是妄念，可见越是离开法越是把修行搞错了。
有人认为讲法是把众生引进佛门来，
进了佛门，佛法就不必求懂了
后来她又补充一句：“你喜欢听经也好，可以给别人讲讲，别人就容易信佛。”意思就是说听经的作用是把众生引导进来，进来了就只要唸佛，还用得着法吗？就这么一步一步，逐渐把法排除了，变成了不知法的修行人。今天更加明显了，有人到处宣传“只要一句，样样不要”，“唸经不必求懂”。在这个环境里的修行人，不可能不受环境影响，而且还影响了一大片。
不愿弘扬佛法的人却大搞花钱消灾，
不想断烦恼的人却说等死后再说
大家都说“现在末法时期了，证果证道的人稀有难得”，好像没希望了，因为“我们都是钝根，都是烦恼重、业障重。”现在烦恼重也不想说了。说烦恼重，必然要断烦恼啊，却说“断烦恼谈何容易？末法时期还想断烦恼吗？只有到极乐世界去断烦恼。”断烦恼也不提了，只提一个业障重。那咋办呢？花钱消业障拜忏啊，唱啊、拜啊，好像这样就能消业障，学法求智慧也不提了，没有智慧怎么断烦恼？不断烦恼怎么证果？因为大家都不要法了，所以形成末法时期证果证道很少。
不要求一心不乱、说法离开了法、
正法不认真去实践，都是错的
现在甚至于连一心不乱也不提了。我七十年代初到温州讲过法，常有居士来看我。由于两派人观点不同，我这只耳朵要听他的，那只耳朵要听他的。一派说：“必须一心不乱才能往生”，另一派说：“只要唸就能往生。说一心不乱才能往生，把唸佛的人信心都摧垮掉了，谁能唸到一心不乱？这样说起来，大家都没信心了，都不唸佛了。”经书上明明有写“执持名号，一心不乱”，为了发展自己这个法门，经书上的话也不要了，自己想出几句，只要大家喜欢听，就是成功。如照经书上说，不到一心不乱是不可能往生的。
现在又提出“唸经只要唸一本经”，有个出家人在居士林讲法，他主张只唸一本《阿弥陀经》，而他师父却主张只唸一本《无量寿经》，师父和徒弟都不一样。可没听到有人主张唸《观无量寿佛经》。既然你主张一本经，那你的修行是不是照这本经讲的去修呢？又没有。即使讲一本经，有些都讲错了，即使没讲错，也只是听，却不照法去修。
谈三宝功德 (46)
◎ 傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑
能把不正之风反过来做，能学法，
依法去修，走正法道路，那我们就必能成就
本次提要：
■ 讲经竟然讲出与经文相反的话，离开了佛的教导，会有成就吗
■ 有些人先讲几句经文，“不过”一来，就把前面的经文扫掉了
■ 参禅祖师也讲《金刚经》、《楞严经》
■ 密教是秘密法，不是神秘法
■ 是不弘法、不要法的人促成了末法
■ 末法众生整天忙，没时间修行，究竟忙出些什么利益来
■ 在家居士为了赚钱，竟然也忙起赶经忏来了
■ 能把不正之风反过来做，能学法，依法去修，走正法道路，那我们就必能
成就
讲经竟然讲出与经文相反的话，
离开了佛的教导，会有成就吗
还有一种情况，也使人不好理解，有人主张一句佛号就够了，而他自己却讲了那么多写了那么多，又讲了很多跟经的意义相反的话。经义贯通不下去了，就在中间加上了“不过呢，现在是末法时期了”。末法时期就应该离开佛的教导吗？离开佛的教导还会有成就吗？
有些人先讲了几句经文，“不过”一来，
就把前面的经文扫掉了
有个居士认为：有些传布很广的话，是别人理解错了。有些人常用“不过”两字来改变经文原来的意思。例如：“深入经藏是好，”这话没错，“不过呢，我们都是钝根，没有这个根机。”“法门无量誓愿学是应该的，”这话没错，“不过呢，还是专修唸佛好。”“不过”一来，前面没错的话全扫掉。好比从前有个演员本来是个男的，他往桌子下面一蹲，又快又简单地化妆，一站起来，变成一个老太婆，再一蹲，一站起来又变成一个小姑娘，或许也会本来是一个光头，他往头上一摸，把光头上的套子摸下来，原来是有头发的。所以“不过”一来，就把原来佛讲的话全都变了。
参禅祖师也讲《金刚经》、《楞严经》
拿学禅宗的来说，过去还有人主张要学《金刚经》，有人主张要学《楞严经》。现在连《金刚经》、《楞严经》也都听不到了，也就不提了。
密教是秘密法，不是神秘法
现在修密宗的年轻人，看起来发心也是很好，修啥？磕大头，拨念珠，很少听到他跟你讲法，大都给你传个咒子，念满十万算一个愿。密教是秘密法，可不是神秘法。从前有年轻的比丘尼跟我说：“老师，我拿样东西给你看看。”我说啥东西啊？“说是临命终时，一套在头上就能得往生。”我真想反问一句：既然你得到这个宝，你还唸佛干什么？等到死的时候一套就往生了嘛。(众笑)
是不弘法、不要法的人促成了末法
如今佛门里的这种种作法，就使得大家慢慢脱离了法，脱离了依法而修。华严宗没有人在修了吧？《华严经》也没人讲了。有一次在南京，居士们陪同我到一个出家人那里去，据说他是华严宗。他也不给大家讲法，也只是做做早晚功课，仅仅在佛龛里供着一本《华严经》。
至于四《阿含》，我年轻时到现在没听到有人讲过，我只得到了一本能海上师写的《增一阿含学记》。末法时期就是这样，是种种环境促成的。当然这个环境不是指房子，而是指你周围的人，是佛弟子自己不要法，不要成就，不要证果，促成了末法时期。
末法众生整天忙，没时间修行，
究竟忙出些什么利益来
即使有人整天忙，究竟在忙啥？得到了什么利益呢？在家人想修行，也忙得没有时间，连文化大革命后期没工作也忙。上海有个很有名的居士，文革后期我常去他家，有时候他看见我来了，就说，“请稍微等一等，我要做早课了。”就把橱门打开来，“咚，当，当”，敲几下铜杯，嘴里念念有词，没几分钟做完了。他朋友多，一批又一批。据说他不想结婚，看样子他很想修行，可是他就是这样的忙。
在家居士为了赚钱，竟然也忙起赶经忏来了
现在的居士林也不像从前了，从前居士林各个宗派的法师都有请，各个法门都弘扬，信仰各个宗派的居士都可以来。现在居士林几乎都是唸佛的，一起唸佛做功课倒也罢了，有些居士又忙出新花样：也去赶经忏、搞超度、做佛事，真是要不得啦！你是居士呀，怎么可以利用佛教赚钞票？这就是我们周围环境里的佛门情况，这种环境就使得佛弟子证果成道没什么希望，没有教哪来证？没有法哪来修？
能把不正之风反过来做，能学法，
依法去修，走正法道路，那我们就必能成就
如果我们把这些情况反过来做，他们不要教，我们要学法；他们不照法去修，我们照法去修；他们走末法道路，我们走正法道路，那我们就必能成就。今天讲到这儿。
谈三宝功德 (47)
◎ 傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑
扶正佛陀的正法，揭露隐蔽的邪恶，
是我们为实现法宝功德应负的责任
本次提要：
■ 世尊以各种方式说法，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路
■ 说法就有功德，由于说法使法宝产生了作用
■ 要把摔倒的指路牌扶起来，要把隐蔽的障碍显示出来，为了使修行人能走正 道而避免危险。
■ 扶正佛陀的正法，揭露隐蔽的邪恶，是我们为实现法宝功德应负的责任
世尊以各种方式说法，
揭示隐蔽的东西，给迷路者指路
释迦佛在世时，教导很多婆罗门皈依了佛，在一篇《婆罗门法经》里有这么几句：这些富裕的婆罗门对世尊说道：“妙极了，乔达摩，妙极了，乔达摩，正像一个人，乔达摩啊，扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着油灯，让那些有眼者能看到东西。世尊乔达摩以各种方式说法。我们要皈依世尊乔达摩”。
说法就有功德，由于说法
使法宝产生了作用
这一段经文非常好。我们今天是讲法宝的功德，只有法宝能使我们获得觉悟，使我们走上正道，使我们得到解脱，没有法宝就没有这些功德。怎么做才能让法宝真正产生功德？佛弟子应该向佛学习，不管是谁，说法就有功德，因为说法使法宝产生了作用，由于这种作用使众生得到解脱。
要把摔倒的指路牌扶起来，要把隐蔽的障碍
显示出来，为了使修行人能走正道而避免危险
作为佛弟子，必须要像释迦佛那样，在给迷路者指路的时候，扶正摔倒的东西。今天正法不断被人推倒，而我们作为正知正…
《谈三宝功德(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…