谈三宝功德 (40)
◎ 傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑
法宝有教证功德，教是理论，
证是实践中得到的亲证，宝就是这个意思
本次提要：
■ 法宝有教证功德，教是理论，证是从实践中得到的亲证，宝就是这个意思
■ 贤圣僧才是宝，才是善知识，才是我们归依学习的榜样
■ 当师的没有圆满的法，没有戒定慧，不能使你证果，他自己也不可能证果
■ 为修而没有法，有教没有修证，都是片面
■ 逃避苦不是解决苦的办法，佛说苦谛是要你断烦恼，出离生死
法宝有教证功德，教是理论，
证是从实践中得到的亲证，宝就是这个意思
今天我们讲法宝的教证功德。法宝有教——就是理论，还有证——根据理论去实践就能得到亲证的功德。证到底证什么？修出离道能证四果四向，所谓四双八辈：须陀含向、须陀含果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。向就是趋向，也就是说你还没有证到这个果，正在走向证果的路上。四个向四个果，加起来称四双八辈。还没有证初果，正走在这条路上，称贤僧，初果以上叫圣僧，统称为贤圣僧，贤圣僧才能称僧宝，宝就是讲的这个意义。
贤圣僧才是宝，才是善知识，
才是我们归依学习的榜样
严格来讲，贤圣僧才是真正的善知识，归依僧就是归依贤圣僧，只有贤圣僧才是我们的榜样。比丘僧如果没有证果就不能称圣僧，只能称凡夫僧，当然凡夫僧里正在走向证果路上的，也是贤僧。如今末法时期要找一个证果的比丘僧很难，即使有，他也不会说他证果了。真正的修行人都是隐藏功德，在外边炫耀某人怎么了不起，除非是人家看他的功德，如果是自我宣传，那是不恰当、也不清净的，多少有一点好名的思想。如果你为了培养人才，告诉自己的弟子：我过去是怎么做的，这么做没错。让他学一学，这是可以的。
当师的没有圆满的法，没有戒定慧，
不能使你证果，他自己也不可能证果
既然功德要隐藏，佛门里又没有考试，又不做宣传，那怎么才能找到真正的善知识呢？你只要看他是不是一个清净的修行人，他修行的路子是不是为了了生死、证果，你这么去看就行了。还有一个必不可少的条件，就是他要有圆满的法。没有具足戒定慧的法，他不能使你证果，当然他自己也不可能证果。
法，归纳起来就是戒定慧，戒定慧具足才能起圆满的作用。经书里说：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，也就是说有戒定慧圆满的法你才能熄灭所有的烦恼，才能证果。你必须要认清这条道路，你修行方向才不会错。
为修而没有法，有教没有修证，都是片面
佛在世没有宗派，佛经上也没有提到宗派，宗派是佛教传到中国，后人搞出来的。宗派只能说是一种修持用功的方法，“宗”这个字就是表示修行的意思，假如宗派为了修，而没有法，或者只有教没有修，岂不笑话？也不能算是圆满的法。一切修证都要以法为依据，你要想证果，你必须要在证果的法的指导下，走上证果的道路。
逃避苦不是解决苦的办法，
佛说苦谛是要你断烦恼，出离生死
当年佛成道后度五比丘，说的是四谛法。后来佛说法越来越广开，但是收拢起来最最简单，也是最最根本的，就是四谛法苦集灭道。讲苦谛并不是叫你避开苦，逃避不是解决办法，而是要你断掉烦恼，出离生死，证阿罗汉果。佛后来又说了很多法，都是以四谛法为根子，所以四谛法是一个根本法。断烦恼，出离生死，证阿罗汉果，这是我们根本的道路，只有烦恼断尽才能了脱生死。释迦佛说了出离生死的方法，就是为了给我们断烦恼的。
谈三宝功德 (41)
◎ 傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑
修行第一步就要走上圆满的路，
要为了成佛而断烦恼而修菩萨行
本次提要：
■ 菩萨不仅仅是世间上的好人，菩萨法必须建立在出离乘基础上
■ 如今连六波罗蜜也难听到了，从前还能听到讲六度，但也是和道教、儒教
混在一起的
■ 只要一本经，法又不广开，无形中就形成了越简单越好
■ 六度不是只讲有，不讲空。不到波罗蜜境界就会执着有，烦恼就是由执着
来的
■ 修行第一步就要走上圆满的路，要为了成佛而断烦恼而修菩萨行，要登地，
每一地都有具体修法
菩萨不仅仅是世间上的好人，
菩萨法必须建立在出离乘基础上
菩萨法必须建立在出离法的基础上。如果你自己都没有走上出离生死的路，你即使号称是修大乘，影响很大，别人跟你学，结果学来学去，都了不脱生死，全是凡夫，像这样的“菩萨”仅仅是世间上的好人。今天国内的佛门大都是这种情况，所以有人认为，大乘抽掉了出离乘的基础，这是自称大乘，实非大乘。越到现在越能看清楚，所谓的大乘就是人天乘，所谓菩萨就是人间的好人。
如今连六波罗蜜也难听到了，从前还能听到讲六度，
但也是和道教、儒教混在一起的
我年轻时，还常听到有人讲要修六度万行。六度是菩萨法，看看事实呢，确实是在行布施，也有持戒，也主张要忍，不过这不稀奇，因为这种忍往往是跟儒教、道教的忍混在一起，所谓叫“百忍堂”。精进呢？且不论他们的路线正不正，用功的人还是有的。
禅定呢？只有在禅宗普及的年代还讲讲禅。其实禅宗的禅是一心禅，至于我们今天修的戒定慧的禅定，这是释迦佛四十九年讲的法里的定学，是按步骤修上去的次第禅，又称为如来禅，这在各个宗派里很少有听到。即使有的地方讲止观，往往内容极少，也不圆满。人们一提到止观，就会想到天台宗，因为天台宗也讲止观，成了一个宗派的止观。其他宗派，禅定一般不修的。
只要一本经，法又不广开，无形中就形成了越简单越好
至于般若，从前还有人讲讲《金刚经》、《心经》，此外没有了。而真正修般若，深广般若都要具备。比如我们念诵的这本《文殊广法》，就属于大般若的法。但是你在《金刚经》、《心经》里就看不出这么广的内容。有人提出一本经作为一个宗派，虽然菩萨能以一个法讲一百个法，那么你就广开吧，可是很少有人广开，法师讲这本经，就照这本经讲。我现在每到讲法都是广开，大家都喜欢听。可在别的地方听过法的人就会有一个想法：太广了。从前的佛门都不主张广的，无形中形成了越简单越好，越浓缩越好。好比吃了一个营养虽全，可是难消化的东西。也不检查检查你的肠胃功能好不好！吸收不了，拉出去倒也罢了，留在肚子里就成障碍。
六度不是只讲有，不讲空。不到波罗蜜境界
就会执着有，烦恼就是由执着来的
菩萨的六度万行是要修到波罗蜜才够标准。我年轻时还有好多法师讲经，可一般都是讲“有”：布施有功德，持戒有功德，很少提到叫你空掉功德相。讲有功德大家起劲了，可是你功德放不下，不可能证果成道。
菩萨要到波罗蜜的境界，就离不开修空。修行要成就就不能执着，否则为什么要修出离乘断烦恼的法？烦恼就是由执着而来的，最难放下的也要空掉。所以没有出离乘修法的基础，这个“菩萨”不过喊喊罢了，见不到实质。好比上学，领到一张学生证，可你从不去上课，没学到什么，你这个学生根本就没有实质。没有实质的菩萨就是架空的菩萨、轻毛菩萨，假花无果实，那怎能证果又怎能登地呢？
修行第一步就要走上圆满的路，
要为了成佛而断烦恼而修菩萨行。要登地，每一地都有具体修法
大般若的法里就有登地的法，六度万行不过是一个总纲，每一地都有具体的修法，可是号称大乘的中国佛教，我年轻时到现在，除了我们法流，这些从没听到有人讲过。
成佛是最后的圆满，你走第一步的时候，就要走上圆满的路，这是因，有因才有果。简单地说，要成佛必须进入佛之知见，也就是说你头脑里所有的知见，全要跟佛的知见符合。知见就是你的思想观点、你的心态。从修人天乘开始，到出离乘、菩萨乘，都要走“进入佛之知见”这条路线。你修人天乘是为了成佛而走上第一步，你修出离乘是为了成佛而断烦恼，你修菩萨乘，你是为了成佛而行菩萨道。必须要以这条红线贯穿你全部的修行。假如脱离了这条红线，被风一吹也不知道刮到哪里去。
谈三宝功德 (42)
◎ 傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑
修行要进入佛之知见，
离开了这条路线，就不可能成就佛之知见
本次提要：
■ 修行要进入佛之知见，离开了这条路线，就不可能成就佛之知见
■ 修行不能偏，人不愿改掉傲慢就难做人，所以他只能自认好汉
■ 环境是个重要因素，负面影响大，即使你不学，也会缩鼻子
■ 诽谤弘扬正法的地方不能去，好比你在粪池上呆久了，你身上也会有臭气
修行要进入佛之知见，离开了这条路线，
就不可能成就佛之知见
你之所以不肯转变思想观点，执着于自己的一套，乃至于执着于你的宗派观点、片面观点，不肯改变，因为你这一套习惯了。一个人按自己习惯去做总是痛快的，硬是要他改变，吃力得很。可你不改变，就不可能成就，因为你离开了这条线了嘛。从最初到圆满有个距离，这个距离可长可短，你努力就短一点，不努力就长一点。可是你这条路线，这个纲要不能放松。哪怕进步慢，只要你抓了不放，具足正知正见，将来总会成就，快慢是个努力问题。如果你去抓另外一条路线，你只能是另一条路线的成就，而进入佛之知见这个成就你不可能有。
修行不能偏，人不愿改掉傲慢就难做人，
所以他只能自认好汉
有句传统的老话，“走路要走路中央”，路中央就是中央有根红线，修行不能修偏了。可是你叫他走在路中央，他难受啊，好像他受了委曲，受了压抑了。旁观者看他很苦，就同情他了，那对他有什么好处呢？打个比方，林黛玉个性傲慢，只有贾宝玉才看中她。可是她福气很薄，不大肯做好事，很少去为别人辛苦一点，…
《谈三宝功德(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…