談叁寶功德 (40)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
法寶有教證功德，教是理論，
證是實踐中得到的親證，寶就是這個意思
本次提要：
■ 法寶有教證功德，教是理論，證是從實踐中得到的親證，寶就是這個意思
■ 賢聖僧才是寶，才是善知識，才是我們歸依學習的榜樣
■ 當師的沒有圓滿的法，沒有戒定慧，不能使你證果，他自己也不可能證果
■ 爲修而沒有法，有教沒有修證，都是片面
■ 逃避苦不是解決苦的辦法，佛說苦谛是要你斷煩惱，出離生死
法寶有教證功德，教是理論，
證是從實踐中得到的親證，寶就是這個意思
今天我們講法寶的教證功德。法寶有教——就是理論，還有證——根據理論去實踐就能得到親證的功德。證到底證什麼？修出離道能證四果四向，所謂四雙八輩：須陀含向、須陀含果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。向就是趨向，也就是說你還沒有證到這個果，正在走向證果的路上。四個向四個果，加起來稱四雙八輩。還沒有證初果，正走在這條路上，稱賢僧，初果以上叫聖僧，統稱爲賢聖僧，賢聖僧才能稱僧寶，寶就是講的這個意義。
賢聖僧才是寶，才是善知識，
才是我們歸依學習的榜樣
嚴格來講，賢聖僧才是真正的善知識，歸依僧就是歸依賢聖僧，只有賢聖僧才是我們的榜樣。比丘僧如果沒有證果就不能稱聖僧，只能稱凡夫僧，當然凡夫僧裏正在走向證果路上的，也是賢僧。如今末法時期要找一個證果的比丘僧很難，即使有，他也不會說他證果了。真正的修行人都是隱藏功德，在外邊炫耀某人怎麼了不起，除非是人家看他的功德，如果是自我宣傳，那是不恰當、也不清淨的，多少有一點好名的思想。如果你爲了培養人才，告訴自己的弟子：我過去是怎麼做的，這麼做沒錯。讓他學一學，這是可以的。
當師的沒有圓滿的法，沒有戒定慧，
不能使你證果，他自己也不可能證果
既然功德要隱藏，佛門裏又沒有考試，又不做宣傳，那怎麼才能找到真正的善知識呢？你只要看他是不是一個清淨的修行人，他修行的路子是不是爲了了生死、證果，你這麼去看就行了。還有一個必不可少的條件，就是他要有圓滿的法。沒有具足戒定慧的法，他不能使你證果，當然他自己也不可能證果。
法，歸納起來就是戒定慧，戒定慧具足才能起圓滿的作用。經書裏說：“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，也就是說有戒定慧圓滿的法你才能熄滅所有的煩惱，才能證果。你必須要認清這條道路，你修行方向才不會錯。
爲修而沒有法，有教沒有修證，都是片面
佛在世沒有宗派，佛經上也沒有提到宗派，宗派是佛教傳到中國，後人搞出來的。宗派只能說是一種修持用功的方法，“宗”這個字就是表示修行的意思，假如宗派爲了修，而沒有法，或者只有教沒有修，豈不笑話？也不能算是圓滿的法。一切修證都要以法爲依據，你要想證果，你必須要在證果的法的指導下，走上證果的道路。
逃避苦不是解決苦的辦法，
佛說苦谛是要你斷煩惱，出離生死
當年佛成道後度五比丘，說的是四谛法。後來佛說法越來越廣開，但是收攏起來最最簡單，也是最最根本的，就是四谛法苦集滅道。講苦谛並不是叫你避開苦，逃避不是解決辦法，而是要你斷掉煩惱，出離生死，證阿羅漢果。佛後來又說了很多法，都是以四谛法爲根子，所以四谛法是一個根本法。斷煩惱，出離生死，證阿羅漢果，這是我們根本的道路，只有煩惱斷盡才能了脫生死。釋迦佛說了出離生死的方法，就是爲了給我們斷煩惱的。
談叁寶功德 (41)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
修行第一步就要走上圓滿的路，
要爲了成佛而斷煩惱而修菩薩行
本次提要：
■ 菩薩不僅僅是世間上的好人，菩薩法必須建立在出離乘基礎上
■ 如今連六波羅蜜也難聽到了，從前還能聽到講六度，但也是和道教、儒教
混在一起的
■ 只要一本經，法又不廣開，無形中就形成了越簡單越好
■ 六度不是只講有，不講空。不到波羅蜜境界就會執著有，煩惱就是由執著
來的
■ 修行第一步就要走上圓滿的路，要爲了成佛而斷煩惱而修菩薩行，要登地，
每一地都有具體修法
菩薩不僅僅是世間上的好人，
菩薩法必須建立在出離乘基礎上
菩薩法必須建立在出離法的基礎上。如果你自己都沒有走上出離生死的路，你即使號稱是修大乘，影響很大，別人跟你學，結果學來學去，都了不脫生死，全是凡夫，像這樣的“菩薩”僅僅是世間上的好人。今天國內的佛門大都是這種情況，所以有人認爲，大乘抽掉了出離乘的基礎，這是自稱大乘，實非大乘。越到現在越能看清楚，所謂的大乘就是人天乘，所謂菩薩就是人間的好人。
如今連六波羅蜜也難聽到了，從前還能聽到講六度，
但也是和道教、儒教混在一起的
我年輕時，還常聽到有人講要修六度萬行。六度是菩薩法，看看事實呢，確實是在行布施，也有持戒，也主張要忍，不過這不稀奇，因爲這種忍往往是跟儒教、道教的忍混在一起，所謂叫“百忍堂”。精進呢？且不論他們的路線正不正，用功的人還是有的。
禅定呢？只有在禅宗普及的年代還講講禅。其實禅宗的禅是一心禅，至于我們今天修的戒定慧的禅定，這是釋迦佛四十九年講的法裏的定學，是按步驟修上去的次第禅，又稱爲如來禅，這在各個宗派裏很少有聽到。即使有的地方講止觀，往往內容極少，也不圓滿。人們一提到止觀，就會想到天臺宗，因爲天臺宗也講止觀，成了一個宗派的止觀。其他宗派，禅定一般不修的。
只要一本經，法又不廣開，無形中就形成了越簡單越好
至于般若，從前還有人講講《金剛經》、《心經》，此外沒有了。而真正修般若，深廣般若都要具備。比如我們念誦的這本《文殊廣法》，就屬于大般若的法。但是你在《金剛經》、《心經》裏就看不出這麼廣的內容。有人提出一本經作爲一個宗派，雖然菩薩能以一個法講一百個法，那麼你就廣開吧，可是很少有人廣開，法師講這本經，就照這本經講。我現在每到講法都是廣開，大家都喜歡聽。可在別的地方聽過法的人就會有一個想法：太廣了。從前的佛門都不主張廣的，無形中形成了越簡單越好，越濃縮越好。好比吃了一個營養雖全，可是難消化的東西。也不檢查檢查你的腸胃功能好不好！吸收不了，拉出去倒也罷了，留在肚子裏就成障礙。
六度不是只講有，不講空。不到波羅蜜境界
就會執著有，煩惱就是由執著來的
菩薩的六度萬行是要修到波羅蜜才夠標准。我年輕時還有好多法師講經，可一般都是講“有”：布施有功德，持戒有功德，很少提到叫你空掉功德相。講有功德大家起勁了，可是你功德放不下，不可能證果成道。
菩薩要到波羅蜜的境界，就離不開修空。修行要成就就不能執著，否則爲什麼要修出離乘斷煩惱的法？煩惱就是由執著而來的，最難放下的也要空掉。所以沒有出離乘修法的基礎，這個“菩薩”不過喊喊罷了，見不到實質。好比上學，領到一張學生證，可你從不去上課，沒學到什麼，你這個學生根本就沒有實質。沒有實質的菩薩就是架空的菩薩、輕毛菩薩，假花無果實，那怎能證果又怎能登地呢？
修行第一步就要走上圓滿的路，
要爲了成佛而斷煩惱而修菩薩行。要登地，每一地都有具體修法
大般若的法裏就有登地的法，六度萬行不過是一個總綱，每一地都有具體的修法，可是號稱大乘的中國佛教，我年輕時到現在，除了我們法流，這些從沒聽到有人講過。
成佛是最後的圓滿，你走第一步的時候，就要走上圓滿的路，這是因，有因才有果。簡單地說，要成佛必須進入佛之知見，也就是說你頭腦裏所有的知見，全要跟佛的知見符合。知見就是你的思想觀點、你的心態。從修人天乘開始，到出離乘、菩薩乘，都要走“進入佛之知見”這條路線。你修人天乘是爲了成佛而走上第一步，你修出離乘是爲了成佛而斷煩惱，你修菩薩乘，你是爲了成佛而行菩薩道。必須要以這條紅線貫穿你全部的修行。假如脫離了這條紅線，被風一吹也不知道刮到哪裏去。
談叁寶功德 (42)
◎ 傅味琴
2006年5月11日講于清涼山佛學苑
修行要進入佛之知見，
離開了這條路線，就不可能成就佛之知見
本次提要：
■ 修行要進入佛之知見，離開了這條路線，就不可能成就佛之知見
■ 修行不能偏，人不願改掉傲慢就難做人，所以他只能自認好漢
■ 環境是個重要因素，負面影響大，即使你不學，也會縮鼻子
■ 誹謗弘揚正法的地方不能去，好比你在糞池上呆久了，你身上也會有臭氣
修行要進入佛之知見，離開了這條路線，
就不可能成就佛之知見
你之所以不肯轉變思想觀點，執著于自己的一套，乃至于執著于你的宗派觀點、片面觀點，不肯改變，因爲你這一套習慣了。一個人按自己習慣去做總是痛快的，硬是要他改變，吃力得很。可你不改變，就不可能成就，因爲你離開了這條線了嘛。從最初到圓滿有個距離，這個距離可長可短，你努力就短一點，不努力就長一點。可是你這條路線，這個綱要不能放松。哪怕進步慢，只要你抓了不放，具足正知正見，將來總會成就，快慢是個努力問題。如果你去抓另外一條路線，你只能是另一條路線的成就，而進入佛之知見這個成就你不可能有。
修行不能偏，人不願改掉傲慢就難做人，
所以他只能自認好漢
有句傳統的老話，“走路要走路中央”，路中央就是中央有根紅線，修行不能修偏了。可是你叫他走在路中央，他難受啊，好像他受了委曲，受了壓抑了。旁觀者看他很苦，就同情他了，那對他有什麼好處呢？打個比方，林黛玉個性傲慢，只有賈寶玉才看中她。可是她福氣很薄，不大肯做好事，很少去爲別人辛苦一點，…
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