..續本文上一頁啊，師父啊。”有的拉不著手就拉手臂，有的手臂拉不著去拉袖子，表示親熱。我實在看不下去了，就走過去，“哇”一聲，(衆笑)“全讓開！你們女居士怎麼可以拉比丘的手啊？”她們根本不知道，比丘不碰女體，比丘尼不碰男體，否則罪過背在你身上。由此可見，沒有法也就沒有清淨了。
又想到一個小插曲，我小女兒出家成比丘尼，這一次順便到開化來看我，另有一個比我大一歲的童年義兄，也來開化看我。因爲見面高興就伸出兩只手要去抓我小女兒的手，我趕緊說：“不要！不要！不要！”(衆笑)因爲戒律規定這樣不許可的。
禅定能止妄念，修禅定能保持清淨心
禅定呢？你修禅定心就清淨，因爲禅定能止妄想。妄想無非是貪瞋癡，所以禅定就能使你保持這顆清淨心。有的人從前學的亂七八糟，滿腦子的貪瞋癡煩惱，追求神奇，特別相信妖魔鬼怪。這樣子打坐必然會出事。氣功說是出偏差，民間的修煉叫做著魔。沒有學過佛教的禅定，你這個打坐會清淨嗎？
得了妄境又執著，外道根子難轉變
有的剛剛開始學佛教禅定，可是他過去的外道根子一下子掃不掉，雖然聽課，修禅定，就是沒有一種覺悟，沒有一種堅強的力量去把它掃除，還想保留。結果老的種子一發作，來問我了，“我今天打坐看到面前有幾個字，老師，這幾個字什麼意思啊？”我教的禅定又沒有這幾個字，來問我幹什麼？還有的人告訴我，她一打坐，就會看到滿地是蛇，我告訴她，“這是幻影，你別去想它。”過兩天又來跟我說，但是看她的表情並不害怕，我懷疑她是否借此來向我宣傳，她能見到蛇的境界，覺得了不起。還有的人呢，看見黑影子就以爲是“鬼”，害怕。哪是什麼鬼？你不信，一個耳光打過去，看它有沒有？清定上師講過，修禅定，如果面前有黑影子，這是你心中的煩惱顯現出來的，因爲煩惱就是不光明，就是不幹淨的。
談叁寶功德(33)
◎ 傅味琴
2006年5月9日講于清涼山佛學苑
大般若稱佛母，所以先有法後有佛
本次提要：
■ 菩薩的功德全在法上，要見黑風就在起煩惱的人臉上
■ “輕毛菩薩”不知法，成佛就是法功德的圓滿
■ 大般若稱佛母，所以先有法後有佛
■ 只有佛陀的智慧才沒有漏洞，能達到究竟圓滿
菩薩的功德全在法上，
要見黑風就在起煩惱的人臉上
智慧呢？我們天天講的法，聽的法，這些都是佛陀的智慧。如果沒有戒定慧的基礎，非但不能出生死輪回，更不可能行菩薩道。菩薩給衆生的利益是智慧和覺悟，你行菩薩道，或者學菩薩行，總得有個法呀，哪有一個菩薩不懂法的？
佛經上介紹觀世音菩薩的功德，全是在法上提到的。有的地方雖然是個比喻，還不是比喻法？比如《普門品》裏說“黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國”，風並沒有顔色，人的臉有黑的，要看黑風就在人臉上看，人一起煩惱，動了瞋恨心，臉上就發黑。從前郵局門口有老先生代寫書信，老先生天天唸《普門品》。有一天，旁邊有個人來請問他：“《普門品》裏有“黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國”，這個黑風是什麼呀？”老先生不高興地說：“我在唸經，問什麼呀！”這個人生氣了，臉上就發黑了，“問也問不得啊？”老先生說：“這就是黑風。”(笑聲)
“輕毛菩薩”不知法，成佛就是法功德的圓滿
《普賢行願品》裏的十大願全是法呀，不懂法的菩薩，即使人家把你捧得再高也沒用的。能海上師比喻這種菩薩叫“輕毛菩薩”，被風一刮就上去了，下面沒基礎，一會就掉下來。
法的功德使我們走上菩薩道，最後智慧圓滿，成就無上佛陀。成佛就是法的圓滿呀，這就是法寶的功德。
大般若稱佛母，所以先有法後有佛
先有佛還是先有法？是先有法。如果沒有法，我們怎麼成佛啊？那一年隆昌寺有個律學班，請我去講課，我講的是《基本叁學》裏的《律海十門》，也是律學的一部分。大和尚請我在星期天爲一批南京居士講法，大家聽得高興。我回寮房的路上，有個中年出家人，把我攔住了，“傅老師，你今天講法講錯了。你說先有法後有佛，應該是先有佛後有法。”我就跟他解說了一下，他還不大服氣。後來我跟大和尚提到這個問題，大和尚說：你別聽他的，他懂什麼呀？
《大般若經》又名《佛母經》，法是佛母，沒有法哪有佛呢？如果先有佛後有法，那麼佛說的真理全是佛創造的。可是懂佛法的人都知道宇宙人生的真理不是佛創造的，而是佛發現的，真理本來就存在，因爲他發現了這個真理，並且能悟到極其圓滿的境界，所以稱佛陀。
只有佛陀的智慧才沒有漏洞，能達到究竟圓滿
再打一個比方，是先有媽還是先有兒子？你會說：當然先有媽，後有兒子喽。應該是先有兒子後有媽，因爲有了兒子，這女的才稱媽。如果先有媽後有兒子，那麼你們這些小姑娘也都是媽了。你可別給一個女青年介紹說：“這位是黃媽媽”，這個女青年恨不得要打你耳光，“我都沒有結婚，難道我外面有私生子啊？這種道理世間上從來沒有講清楚過，所以叫不徹底、不究竟、有漏洞。佛陀的智慧跟世間上人的智慧不一樣，只有佛陀的智慧才是沒有漏洞，才是徹底究竟圓滿。今天講到這裏。
談叁寶功德(34)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
教是因上功德，證是果上功德，
離開了法的作用，種種功德都不會産生
本次提要：
■ 教是佛的教導，證是內心所證到的功德光明
■ 教是因上功德，證是果上功德，離開了法的作用，種種功德都不會産生
■ 末法時期證果困難，是由于衆生自己製造了法緣不足
■ 因爲你有煩惱，許多法緣都被你破壞了
■ 誰也不希望佛法進入末法時期，是衆生的煩惱破壞了整個佛法事業，可你
自己還不知道
教是佛的教導，證是內心所證到的功德光明
法寶有教證功德，教，佛的教導都在叁藏十二部裏，這是佛四十九年親口所說名句文身的十二分教，歸納起來就是律藏、經藏、論藏。證是諸佛、菩薩、聲聞聖衆內心所證到的功德光明，也就是說通過教上的修行所達到的親證功德。佛弟子都是聲聞弟子，聽到佛說法的聲音而修行證果的就叫聖衆。這個聖是賢聖僧的聖，是指證果的人，而不是一般凡夫。我們走上這條路，就走上了光明大道，所以法寶的功德以光明來做比喻，稱爲功德光明。
教是因上功德，證是果上功德，
離開了法的作用，種種功德都不會産生
昨天講了教的功德，今天講證的功德。教是因上的功德，證是果上的功德。如果沒有法寶，這種種功德都不會産生，如果法寶不起作用，這種種功德也産生不了，所以離開了法，功德就不存在了。要使法産生作用，使我們將來證果而得到果上的功德，我們就要通過修，所以學修學修，學了就是要修。學法是因，證果是果，雖然有因必有果，可是中間還得靠緣完成。很難做到有了因，馬上就結果，因跟果之間必須要有個過程，這個促成的條件就是修。比如種子下去決定會開花結果，但不會一種下去果子就生出來，這要有個過程，要有個時間性，你還要澆水、拔草、施肥、還要有陽光等條件，這些都是緣。我們修行最重要的就是法緣，沒有法，什麼也沒有。
末法時期證果困難，
是由于衆生自己製造了法緣不足
末法時期爲什麼證果困難？因爲衆生法緣不足。即使前輩子種下了因，可是今輩子法緣不足，沒有緣，這個種子也很難發生作用。法緣爲什麼被搞成這樣不足？佛菩薩不會幹這種事情，因爲佛菩薩度衆生是希望衆生快快成就。這都是凡夫衆生自己幹出來的，是自己製造了法緣不足。
因爲你有煩惱，許多法緣都被你破壞了
假如這個人比較虛心，比較有理智，聽到這句話不會起反感，可是他不理解：那麼我是怎麼搞成法緣不足的？難道我希望這樣？這就要通過思惟。聞思修聞思修，你不通過思惟，你是修不好的。自己思惟力量不夠，就要善知識的開導和同學的幫助，這也都包括在法緣裏。假如這個人煩惱比較重，我見比較深，聽不進批評的話。你說別人，他想跟我無關，你說他，他也不好好思惟，馬上起煩惱。有時不指名，而且也不一定說他，但說的事情比較廣泛，也包括了你也包括了他，他也不高興。所以在末法時期度衆生非常困難，說話一不小心就起風波。像這樣的人聽到這句話，他也想不通：我是發心修行，難道我故意製造一些法緣不足的情況，讓我自己不得成就。
這兩個想不通不同，前者煩惱少，後者煩惱重。這麼一比較你們就明白了，是煩惱製造了法緣不足，因爲你有煩惱，許多法緣都被你煩惱破壞了、擋住了，這還不是自己的問題？
誰也不希望佛法進入末法時期，是衆生的煩惱
破壞了整個佛法事業，可你自己還不知道
佛菩薩從來沒有安排過，也不會希望將來的佛法進入末法時期，更不會希望給衆生的利益只給一萬兩千年，再多不給了。所謂正法一千年，像法一千年，末法一萬年，末法後就沒有佛法了，這不是佛菩薩所希望的呀。佛菩薩不希望，難道衆生希望？衆生也不希望。問題就是煩惱在破壞！佛菩薩沒有煩惱，你有煩惱，你雖然不希望，結果煩惱害了自己，害了衆生，害了整個佛教事業，可你自己還不知道。
談叁寶功德(35)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
內容變質，方向錯誤，也就破壞了你的成就
本次提要：
■ 修行非但要有信心、決心，還要有與善知識的合作態度
■ 善知識只是起了個教育作用，更重要的要自我教育，自我改造
■ 離開了戒定慧，就離開了修，也就不像一個修行人
■ 不論證阿羅漢果、證佛果，都必須依佛說的法去修
■ 不要搞人造的宗派，內容變質，方向錯誤，也就破壞了你的成就
■ 修行都要通過五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道
修行非但要有信心、決心，還要有與善知識的合作態度
有…
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