..續本文上一頁人雖然知道煩惱不好，可是他不明白原因出在自己身上，反而說：我進了佛學苑這麼長時間，你這個老師怎麼沒有把我煩惱去掉？這又是一種心態。好比病沒看好，都怪醫生錯，從不檢查自己。醫生開了處方，配了藥，你不吃藥，那到底是醫生錯還是你錯了？所以沒有合作態度，互相起矛盾，不可能取得成功。我從前講心理治療，第一課就給患者講了叁個要求：信心、決心、合作態度。醫生給你治病，你不合作，怎能怪醫生呢？爲什麼會不合作？爲什麼沒有決心、中斷？爲什麼沒有信心、退心？原因只有一個，你的煩惱在破壞你的信心、決心、合作態度，所以講到底，修行就是斷煩惱，不斷煩惱不叫修行。
善知識只是起了個教育作用，更重要的要自我教育，自我改造
煩惱廣開來講，包括不良的情緒、不良的個性脾氣，都出在你自己身上。佛、菩薩、善知識只給你起個教育作用，更重要的要自我教育、自我改造，最後要你自己解放自己。老師、善知識不過是個引導，你受到了教育，你要自己教育自己，自己改造自己，那樣才能成功。要想得到證的功德，也必須走這條路。
離開了戒定慧，就離開了修，也就不像一個修行人
從你得到了教法到你證果，中間必須要修。修就是斷煩惱，所有的教都是爲了修，通過修才能證果。佛四十九年說法歸納起來就是戒定慧，戒定慧就是叫你修。修什麼？修戒定慧。戒定慧本身就是修行的一個作法，你離開了戒定慧就是離開了修，也就根本不像一個修行人。
不論證阿羅漢果、證佛果，都必須依佛說的法去修
證是證果，小乘證阿羅漢果，大乘成佛果，這都是果位，菩薩則是圓滿佛果前的一個過程，菩薩要從菩薩道修圓滿成就佛果。不管是證阿羅漢果，還是證佛果，你必須要有法。阿羅漢跟佛全是佛教的果，那必須要依靠佛說的法。
不要搞人造的宗派，內容變質，方向錯誤，也就破壞了你的成就
無論你修哪個宗派，都是佛教的宗派，要想得到成就，你都不能離開佛法，離開了佛法的宗派不可能在佛教裏得到成就。既然是佛教的宗派，就要接受佛陀的教導，不接受佛的教導，就不是佛教的宗派，不說你是邪吧，至少你是自搞一套，是人造的，不是佛教的。拿淨土宗來說，佛教的淨土宗那必須依照佛的教導，可是現在出現一種現象，有人離開佛的教導，連法都不要！你信他的話就不可能往生西方極樂世界，因爲西方極樂世界是阿彌陀佛的佛土，不是那個人的宮殿。你離開了佛法，離開了佛的教導能進入佛土嗎？內容變質，方向錯誤，也就破壞了你的成就。如果連法都不要了，這不叫法緣不足，法都沒有了還談什麼法緣？法緣不足是還有法，不過這個法緣不殊勝，力量不夠大。
修行都要通過五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道
不管你小乘證阿羅漢果，大乘證佛果，都要通過五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。你學大乘菩薩法，初地二地叁地四地……一直修上去，超九地就登佛地，或者你從小乘初果二果叁果四果修上去，都要通過這五道。路是相同的，可是功德就不同。大乘菩薩法必須具足小乘的功德。菩薩十地比小乘四果殊勝，因爲多了菩提心功德，由菩提心而走上菩提大道。發心就不同，一個是念念不忘衆生，一個是爲自己了生死。爲自己了生死就叫小，念念不忘衆生就叫大，因爲個人小，衆生大，衆生無其數，多得數也數不清。
談叁寶功德(36)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
資糧道是准備你學法修行法緣上的資糧
本次提要：
■ 種小果小，種大果大，不斷煩惱，證不了果
■ 資糧道是准備你學法修行法緣上的資糧
■ 把衆生當媽媽，這就成就了一分菩提心功德
■ 你吃得起苦，受不了氣，你就出不了家
種小果小，種大果大，不斷煩惱，證不了果
你修大乘，將來就得到大乘的果位，修小乘就得到小乘果位，所謂種子小果也小，種子大果也大。大裏必然包含了小，好比地裏的小筍，慢慢長大成了一個大筍，再長大成了一根毛竹。可是它是從小長大的，所以大必然包含小。小就不一定包含大，因爲它種子小，所謂大小是根據你的發心，種子就是你的發心。阿羅漢如果回小向大，能發菩提心行菩薩道，就相當于七地菩薩。假如你修菩薩道，卻不斷除自身煩惱，那你還是一個凡夫衆生。如果你認爲我雖然不斷煩惱，我照樣登初地二地叁地四地，那是你自說自話，是輕毛菩薩，喊喊罷了，不切實際的。
資糧道是准備你學法修行法緣上的資糧
資糧道幹什麼用的？准備你學法修行法緣上的資糧。法緣範圍比較廣，簡單地說，要有能給你圓滿法的善知識，善知識就是一個緣；要有個修行學法的環境，環境也是緣；還需要經書、法寶；還需要清淨的修行團體；還需要生活上四緣的條件，這些都是你修行的條件。你本人也是個條件，說到底還是以你本人爲主，即使你得到這些法緣，可是你不要、你不喜歡、你不適應，或者你不想多學、多聽，包括你的樣樣放不下、執著我見、難以轉變，對煩惱有感情，煩惱成了自己好朋友、隨時隨刻會冒出來，那你即使有法，你跟法也無緣。或者你對于法，喜歡學的學，不感興趣的不學，那不是你自己製造了法緣不足？資糧道很重要啊。爲什麼我們要天天講天天學？就是累積智慧上的資糧，有了這樣好的緣，你學不進去、盡打妄想、盡起煩惱，這就是你自己製造的法緣不足。
把衆生當媽媽，這就成就了一分菩提心功德
五道裏資糧道最辛苦，你修大乘法的要發菩提心。發菩提心很辛苦的，弘法事業要幹起來，看見衆生，你不能做他的主人，只能做他公仆，這樣才能度衆生。這次王濤的媽媽來，我看她高興得不得了，收獲極大，本來不信佛，現在開始信佛了，她講：“你們真好，都把我當成媽一樣。”這是你們女衆部同學的菩提心功德，你不辛苦就拿不到這個功德了。
你吃得起苦，受不了氣，你就出不了家
出家目的是要了生死，要了生死就得要學法修行，也很苦的。從前要到隆蓮法師那裏去出家的，她就潑你冷水，她不是叫人不要出家，叫人家不要出家是錯的，違反佛的教導。她說了啥？“要出家要考慮好，至少做到叁點”，我只記得兩點，“出家了要受苦，你吃得消嗎？出家了要受氣，你受得了嗎？”她不主張一沖動就出家了。沖動的出家，什麼都沒有搞清楚，有點像開玩笑！有的人說：“吃苦我吃得起，受氣我受不了。”受不了氣你還是別出家，因爲你受不了氣肯定要起煩惱，起了煩惱，還像一個出家人嗎？當然出家人沒有證到阿羅漢果時，煩惱也沒有斷盡，但是你要忍啊，你不能隨心所欲地想起煩惱就起煩惱。即使你理由正確，你也不該起煩惱，因爲你已經不是世間上的粗人了，你要改變改變了。出家是福田僧，穿的是忍辱衣呀。只有無知的人才會對起煩惱的人産生共鳴，懂佛法的人就明白：有理走天下，盡管好好講，有矛盾好好解決，起什麼煩惱呢？你一起煩惱，你就錯了。事情可以同情，煩惱就不能同情。
談叁寶功德(37)
◎ 傅味琴
2006年5月10日講于清涼山佛學苑
修行人會有二種病，一是懶懶散散，
一是病未治好，就想快跑
本次提要：
■ 根支不全也能成就，龍女成佛前一刹那間女轉男身
■ 出家衆走在前，如果出家人路子錯了，居士在後面也跟錯了
■ 修行人會有二種病，一是懶懶散散，一是病未治好，就想快跑
■ 真正的修，實際上是在見道以後
根支不全也能成就，
龍女成佛前一刹那間女轉男身
你們做學生的，新同學起煩惱還可以理解，慢慢來嘛；老同學起煩惱，我態度就兩樣了。這次女衆部有個同學，過去不知道什麼原因，有點殘疾，因爲她有善根，發心來學法修行了。只要你肯學法修行，在我眼裏個個都是好。可是前兩天有人對她說煩惱話，“你是殘疾人，不可能成就。”她一聽信心大爲喪失，情緒低落。我就說明這個問題：說你不能成就，這是錯的。根支不全是不能出家，但也能有成就，當然這是指今世，也許你下一世根支全呢？每個衆生都能成佛，女身成佛要先轉爲男身，龍女在成佛前一刹那，女身轉男身。
上一次西琳寺請我去講法，我就講了發菩提心女轉男身。女轉男身有很多方法，總的就是發菩提心。假如你起煩惱了，學法都不學了，你還發得出菩提心來嗎？我後來還給她擺了一個事實：禅宗裏的二祖斷臂求法，照樣開悟。所以不能說得這麼死板板，往往自己聽法時沒聽清楚，用自己話講出來，性質就變掉了。
後來我就問：這句話誰說的？他們告訴我是新同學。新同學可以理解，慢慢再說。假如是老同學，那我就要抓住不放。對老同學要求再不高，那麼將來仍是個老衆生了。
出家衆走在前，如果出家人路子錯了，
居士在後面也跟錯了
同樣的道理，釋迦佛對出家人跟居士也是區別對待，因爲出家人責任重大，要挑起內護正法的重擔，當然要求高了。剛剛出家不久的有煩惱，還可以理解，出家十幾年二十幾年的老修行，煩惱還這麼重，那就不應該了。出家人應該覺悟高，而不是煩惱高。四衆弟子出家人排在前面，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，也就是說居士跟在出家人後面走，假如出家人路子錯了，居士在後面全跟錯，這個問題就嚴重了。
修行人會有二種病，一是懶懶散散，
一是病未治好，就想快跑
資糧道的一切說是准備修行資糧，其實就是准備斷煩惱的資糧。你准備一點，就起一點作用，你准備越多，力量越大，到了一定程度，就進入加行道，也就是說你准備得挺好了，要努力地跑了。
現在人有兩種毛病，一種是沒有志氣，他從不想用功，懶懶散散，什麼都要慢慢來，叫他稍微往上提高一點，“慚愧慚愧，我實在沒有力量，因爲我是鈍根，業障重。”還有一種呢？資糧都不夠，可他沒耐心了，好高骛遠，拚命地跑。好比帶…
《談叁寶功德(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…