..续本文上一页人虽然知道烦恼不好，可是他不明白原因出在自己身上，反而说：我进了佛学苑这么长时间，你这个老师怎么没有把我烦恼去掉？这又是一种心态。好比病没看好，都怪医生错，从不检查自己。医生开了处方，配了药，你不吃药，那到底是医生错还是你错了？所以没有合作态度，互相起矛盾，不可能取得成功。我从前讲心理治疗，第一课就给患者讲了三个要求：信心、决心、合作态度。医生给你治病，你不合作，怎能怪医生呢？为什么会不合作？为什么没有决心、中断？为什么没有信心、退心？原因只有一个，你的烦恼在破坏你的信心、决心、合作态度，所以讲到底，修行就是断烦恼，不断烦恼不叫修行。
善知识只是起了个教育作用，更重要的要自我教育，自我改造
烦恼广开来讲，包括不良的情绪、不良的个性脾气，都出在你自己身上。佛、菩萨、善知识只给你起个教育作用，更重要的要自我教育、自我改造，最后要你自己解放自己。老师、善知识不过是个引导，你受到了教育，你要自己教育自己，自己改造自己，那样才能成功。要想得到证的功德，也必须走这条路。
离开了戒定慧，就离开了修，也就不像一个修行人
从你得到了教法到你证果，中间必须要修。修就是断烦恼，所有的教都是为了修，通过修才能证果。佛四十九年说法归纳起来就是戒定慧，戒定慧就是叫你修。修什么？修戒定慧。戒定慧本身就是修行的一个作法，你离开了戒定慧就是离开了修，也就根本不像一个修行人。
不论证阿罗汉果、证佛果，都必须依佛说的法去修
证是证果，小乘证阿罗汉果，大乘成佛果，这都是果位，菩萨则是圆满佛果前的一个过程，菩萨要从菩萨道修圆满成就佛果。不管是证阿罗汉果，还是证佛果，你必须要有法。阿罗汉跟佛全是佛教的果，那必须要依靠佛说的法。
不要搞人造的宗派，内容变质，方向错误，也就破坏了你的成就
无论你修哪个宗派，都是佛教的宗派，要想得到成就，你都不能离开佛法，离开了佛法的宗派不可能在佛教里得到成就。既然是佛教的宗派，就要接受佛陀的教导，不接受佛的教导，就不是佛教的宗派，不说你是邪吧，至少你是自搞一套，是人造的，不是佛教的。拿净土宗来说，佛教的净土宗那必须依照佛的教导，可是现在出现一种现象，有人离开佛的教导，连法都不要！你信他的话就不可能往生西方极乐世界，因为西方极乐世界是阿弥陀佛的佛土，不是那个人的宫殿。你离开了佛法，离开了佛的教导能进入佛土吗？内容变质，方向错误，也就破坏了你的成就。如果连法都不要了，这不叫法缘不足，法都没有了还谈什么法缘？法缘不足是还有法，不过这个法缘不殊胜，力量不够大。
修行都要通过五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道
不管你小乘证阿罗汉果，大乘证佛果，都要通过五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。你学大乘菩萨法，初地二地三地四地……一直修上去，超九地就登佛地，或者你从小乘初果二果三果四果修上去，都要通过这五道。路是相同的，可是功德就不同。大乘菩萨法必须具足小乘的功德。菩萨十地比小乘四果殊胜，因为多了菩提心功德，由菩提心而走上菩提大道。发心就不同，一个是念念不忘众生，一个是为自己了生死。为自己了生死就叫小，念念不忘众生就叫大，因为个人小，众生大，众生无其数，多得数也数不清。
谈三宝功德(36)
◎ 傅味琴
2006年5月10日讲于清凉山佛学苑
资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮
本次提要：
■ 种小果小，种大果大，不断烦恼，证不了果
■ 资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮
■ 把众生当妈妈，这就成就了一分菩提心功德
■ 你吃得起苦，受不了气，你就出不了家
种小果小，种大果大，不断烦恼，证不了果
你修大乘，将来就得到大乘的果位，修小乘就得到小乘果位，所谓种子小果也小，种子大果也大。大里必然包含了小，好比地里的小笋，慢慢长大成了一个大笋，再长大成了一根毛竹。可是它是从小长大的，所以大必然包含小。小就不一定包含大，因为它种子小，所谓大小是根据你的发心，种子就是你的发心。阿罗汉如果回小向大，能发菩提心行菩萨道，就相当于七地菩萨。假如你修菩萨道，却不断除自身烦恼，那你还是一个凡夫众生。如果你认为我虽然不断烦恼，我照样登初地二地三地四地，那是你自说自话，是轻毛菩萨，喊喊罢了，不切实际的。
资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮
资粮道干什么用的？准备你学法修行法缘上的资粮。法缘范围比较广，简单地说，要有能给你圆满法的善知识，善知识就是一个缘；要有个修行学法的环境，环境也是缘；还需要经书、法宝；还需要清净的修行团体；还需要生活上四缘的条件，这些都是你修行的条件。你本人也是个条件，说到底还是以你本人为主，即使你得到这些法缘，可是你不要、你不喜欢、你不适应，或者你不想多学、多听，包括你的样样放不下、执着我见、难以转变，对烦恼有感情，烦恼成了自己好朋友、随时随刻会冒出来，那你即使有法，你跟法也无缘。或者你对于法，喜欢学的学，不感兴趣的不学，那不是你自己制造了法缘不足？资粮道很重要啊。为什么我们要天天讲天天学？就是累积智慧上的资粮，有了这样好的缘，你学不进去、尽打妄想、尽起烦恼，这就是你自己制造的法缘不足。
把众生当妈妈，这就成就了一分菩提心功德
五道里资粮道最辛苦，你修大乘法的要发菩提心。发菩提心很辛苦的，弘法事业要干起来，看见众生，你不能做他的主人，只能做他公仆，这样才能度众生。这次王涛的妈妈来，我看她高兴得不得了，收获极大，本来不信佛，现在开始信佛了，她讲：“你们真好，都把我当成妈一样。”这是你们女众部同学的菩提心功德，你不辛苦就拿不到这个功德了。
你吃得起苦，受不了气，你就出不了家
出家目的是要了生死，要了生死就得要学法修行，也很苦的。从前要到隆莲法师那里去出家的，她就泼你冷水，她不是叫人不要出家，叫人家不要出家是错的，违反佛的教导。她说了啥？“要出家要考虑好，至少做到三点”，我只记得两点，“出家了要受苦，你吃得消吗？出家了要受气，你受得了吗？”她不主张一冲动就出家了。冲动的出家，什么都没有搞清楚，有点像开玩笑！有的人说：“吃苦我吃得起，受气我受不了。”受不了气你还是别出家，因为你受不了气肯定要起烦恼，起了烦恼，还像一个出家人吗？当然出家人没有证到阿罗汉果时，烦恼也没有断尽，但是你要忍啊，你不能随心所欲地想起烦恼就起烦恼。即使你理由正确，你也不该起烦恼，因为你已经不是世间上的粗人了，你要改变改变了。出家是福田僧，穿的是忍辱衣呀。只有无知的人才会对起烦恼的人产生共鸣，懂佛法的人就明白：有理走天下，尽管好好讲，有矛盾好好解决，起什么烦恼呢？你一起烦恼，你就错了。事情可以同情，烦恼就不能同情。
谈三宝功德(37)
◎ 傅味琴
2006年5月10日讲于清凉山佛学苑
修行人会有二种病，一是懒懒散散，
一是病未治好，就想快跑
本次提要：
■ 根支不全也能成就，龙女成佛前一刹那间女转男身
■ 出家众走在前，如果出家人路子错了，居士在后面也跟错了
■ 修行人会有二种病，一是懒懒散散，一是病未治好，就想快跑
■ 真正的修，实际上是在见道以后
根支不全也能成就，
龙女成佛前一刹那间女转男身
你们做学生的，新同学起烦恼还可以理解，慢慢来嘛；老同学起烦恼，我态度就两样了。这次女众部有个同学，过去不知道什么原因，有点残疾，因为她有善根，发心来学法修行了。只要你肯学法修行，在我眼里个个都是好。可是前两天有人对她说烦恼话，“你是残疾人，不可能成就。”她一听信心大为丧失，情绪低落。我就说明这个问题：说你不能成就，这是错的。根支不全是不能出家，但也能有成就，当然这是指今世，也许你下一世根支全呢？每个众生都能成佛，女身成佛要先转为男身，龙女在成佛前一刹那，女身转男身。
上一次西琳寺请我去讲法，我就讲了发菩提心女转男身。女转男身有很多方法，总的就是发菩提心。假如你起烦恼了，学法都不学了，你还发得出菩提心来吗？我后来还给她摆了一个事实：禅宗里的二祖断臂求法，照样开悟。所以不能说得这么死板板，往往自己听法时没听清楚，用自己话讲出来，性质就变掉了。
后来我就问：这句话谁说的？他们告诉我是新同学。新同学可以理解，慢慢再说。假如是老同学，那我就要抓住不放。对老同学要求再不高，那么将来仍是个老众生了。
出家众走在前，如果出家人路子错了，
居士在后面也跟错了
同样的道理，释迦佛对出家人跟居士也是区别对待，因为出家人责任重大，要挑起内护正法的重担，当然要求高了。刚刚出家不久的有烦恼，还可以理解，出家十几年二十几年的老修行，烦恼还这么重，那就不应该了。出家人应该觉悟高，而不是烦恼高。四众弟子出家人排在前面，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也就是说居士跟在出家人后面走，假如出家人路子错了，居士在后面全跟错，这个问题就严重了。
修行人会有二种病，一是懒懒散散，
一是病未治好，就想快跑
资粮道的一切说是准备修行资粮，其实就是准备断烦恼的资粮。你准备一点，就起一点作用，你准备越多，力量越大，到了一定程度，就进入加行道，也就是说你准备得挺好了，要努力地跑了。
现在人有两种毛病，一种是没有志气，他从不想用功，懒懒散散，什么都要慢慢来，叫他稍微往上提高一点，“惭愧惭愧，我实在没有力量，因为我是钝根，业障重。”还有一种呢？资粮都不够，可他没耐心了，好高骛远，拚命地跑。好比带…
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