..續本文上一頁現究竟的智慧，七歲時就在玩耍中著寫了彙集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》，聽聞《入菩薩行》僅只五日，便著成了著名的《智慧品釋

　　澄清寶珠論》，在著完《大幻化網光明藏論》時，格薩王等諸大護法神親自現身發誓永久守護，如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大圓滿的大量論著，鮮明地建立了甯瑪派自宗的顯密觀點，集成了26函的《麥彭全集》；並顯現了極大的神通與事業，從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌，特別適合末法時代的衆生，故爲當今國內外大部分甯瑪派弟子所學修之法。于壬子年(1912年)四月二十九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏趺，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，有放出虹光等殊勝瑞相。爲該地所有人們所現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位，荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相，荼毗後，堅固舍利充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，遍滿于方圓六百裏的虛空，經久不散。詳見《麥彭仁波切傳》。”

　　 “菩提金剛

　　 菩提金剛是一位虔誠的居士，平時常穿白色的氆氇，依止過第一世敦珠仁波切(降魔金剛)，獲得了密法的灌頂和教授。他在色達的珠日神山附近住了許多年，經常轉繞珠日神山。後來與兩孫子一起去朝拜拉薩，到大昭寺時，他們將身上僅有的五十多枚銀板，全部供養了佛像，並向守門喇嘛請求在佛像座下過一晚上。第二天早晨時，他的衣服裏只剩下了指甲和頭發，殿堂裏彌滿芳香。兩孫子見到此事時，守門喇嘛說∶“這並不希有，曾經有許多修密法的人，來此佛像前虹化。”以上由多紮活佛的弟子允薩口述。”

　　 “索郎南傑

　　 據索甲仁波切著的《西藏生死書》中記載∶索郎南傑是西藏東部人，早年曾作過獵人，後以在石頭上刻經咒爲生，身邊經常帶著一條狗，經常唱些自編的歌曲。臨終前，人們經常見他坐在山頂，仰望虛空，79歲臨終時留下了死後一星期內不動他的身體的遺囑。圓寂後，屋裏充滿彩虹般的光芒，8天後，已只剩下了指甲和頭發。另據法王如意寶回憶，索郎南傑的指甲與頭發被分成了叁份，二份由其家人、寺院供養，一份由衆人在圓寂之地瑪尼岡果建塔供養。法王如意寶當時在石渠求學，曾在他虹化數日後見到他剩下的指甲和頭發。94年法王去德格時，還特意在瑪尼岡果的泥塔旁住了一個晚上。”

　　 “堪布才旺仁真

　　 紅原縣堪布才旺仁真，一直在騰格縣一寂靜處修行大圓滿。1958年9月在華更唐草原開公判大會，准備批判才旺仁真堪布。他們專門派了人去抓他，因腿腳不便，才旺仁真堪布騎在牦牛上，一路上口誦蓮師心咒。走到一個叫薩多棟南的地方時，突然刮起一陣遮天蔽日的狂風，民兵們被刮得暈頭轉向，都用衣服蒙住頭，蹲在地上。待到狂風止息後，他們擡頭看時，發現牦牛還在，牦牛上的堪布卻已不見了蹤影。這時空中傳來了堪布誦念蓮師心咒的聲音，但只聞其聲不見其人，聲音越升越高，直至最後消失。因當時的時代環境所限，押解的民兵回去後不敢告知實情，只告以人死在了半路上，已埋在地下，搪塞了事。民族宗教政策恢複後，當時押解的民兵才敢把真實情況透露出來，現在其中的德哥、格爾瑪二人尚健在，這殊勝的事迹已傳遍川藏與青藏一帶，學院裏的丹增降措活佛與諾巴堪布都了知詳情。《大圓滿大史》中也有他不舍肉身而飛往淨土的詳細記載。”(慈誠羅珠堪布仁波切撰寫的《肉身飛往淨土》中有幾處細節描述：“其實所有這一切全都是一個已經練就了虹光身的成就者的隨緣示現，才旺仁增堪布的侍者華丹對此就深有體會。一次，華丹爲上師系腰帶，結果整個腰帶竟然完全穿透了上師的腰身，又完完整整地回到華丹手裏。華丹頓感大惑不解，他再次把腰帶纏在上師的腰上，且打了結實的結。但當他稍一用力、試圖收緊腰帶時，整個腰帶又一次穿透了上師的身軀。華丹這才明白到底發生了什麼事。

　　 由于成就了虹光身，才旺仁增堪布的身體在夜晚的燈光映照下已無絲毫影子顯現，除此之外，虹光身還有一大特點，即身體毫無質礙，而才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾親身領教過上師無礙之身的穿越能力。

　　 那天阿洛要出門辦事，于是他便象往常一樣把上師安頓在裏屋後鎖上門出去。但當他處理完事情回到上師居所時，一件讓他震驚無比的事卻赫然呈現在眼前：上師居然已安然地呆在了屋外！平時都是阿洛把上師背出屋門曬太陽，而這次在大門緊鎖的情況下，上師竟自己來到屋外，他到底是怎麼出來的呢？阿洛看了看門上的鎖，鎖依然完好無損地挂在門上；再看看窗戶，窗戶也安然無恙，而且那扇小小的窗戶根本就不可能允許一個人進出。看來答案只能是：才旺仁增堪布確確實實已成就了虹光身，或曰金剛不壞之軀。”——引者注)

　　 “朗卡喇嘛、多吉曲炯

　　 據上師傳記《甘露妙藥》中記載，在上師法王如意寶面前聽過《大圓滿前行龍欽心髓》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在那柯班瑪日托神山中成就虹身，僅留下了頭發和指甲。又德格縣玉隆鄉紮西寺的多吉曲炯喇嘛修密閉關40年後，在1987年80多歲時圓寂，其光蘊縮小爲一尺左右，五佛冠整個罩在了身上，此事爲如今學院裏的德格堪布希繞榮波等現量所見。”

　　 “洛珠汪波活佛

　　 洛珠汪波活佛，四川省色達縣人，法王如意寶晉美彭措的叔叔，色達縣洛若寺住持，生前曾依止法王如意寶學法，偶顯神異。1996年藏曆十月二十五日圓寂于色達縣洛若寺，世壽70多歲，圓寂時兩足跏趺，雙手各持鈴杵交叉于胸前，七天後身體縮成小孩狀，火化前關節仍很柔軟，可從其手中輕易取下鈴杵。火化時眼睛從烈火中彈出，後撿到舍利數粒，此由登克活佛口述。”

　　 “貝瑪降措

　　 貝瑪降措活佛(1935-1997)，新龍縣所登寺主持，依止法王如意寶晉美彭措爲金剛上師。1997年藏曆九月，因病住進康定醫院。藏曆十月九日，貝瑪降措活佛一反往常病態，精神飽滿，晚上在微笑中入睡。十月十日淩晨五點，同住一室的侍者看到活佛從床上坐起，雙手結大圓滿心性休息手印，口誦叁聲“拍得”，便示圓寂。叁天後，包在身上的布已非常寬松，七天後火化時，發現遺體已縮成一肘高。火化時，傳出奇妙香味，此時，叁千多參加的信衆的疾病都有不同程度好轉。叁天後，撿出一堆黃色物體，大小如手指的八個晶狀物，其一呈明顯綠度母像，遺骨雪白。此由所登寺益西降措口述。”

　　 “阿措活佛

　　 四川省爐霍縣仁達鄉卡啥村靈龍寺的阿措活佛，自小在靈龍寺出家。文革時被迫從寺廟遷到了村上居住，盡管形勢嚴竣，但從未還俗，白天就與村裏人一起參加勞動，晚上暗自修法。包産到戶後，阿措活佛由一家村民供養飲食，從此便足不出戶，整天念經修法。當時村裏人生病後，經常求助于他，他便將自己剃下的頭發點燃，讓病人聞一下氣味，以這種方法治好了許多人的病。有小孩晚上啼哭不停，他打個金剛結，讓小孩帶在身上後，小孩當晚便停止了啼哭。後來在金剛上師法王如意寶晉美彭措前得到文殊大圓滿的灌頂竅訣，于上師作叁門供養，勤修密法。1997年藏曆十一月十五日圓寂，時年78歲，圓寂七天後身體縮小了約1/3，火化時天空出現彩虹，後撿出舍利子叁百余粒。此由秋吉尼瑪活佛等數百人現見。”

　　 “漢族和尚

　　 據《西藏佛教》1990年第二期∶1960年前後，在青海省的農場裏有一位修學大圓滿心滴法要的漢族和尚(其名不詳)，有一天在很多犯人親眼目睹的情況下，他變成白色的光團當衆飛升，一會兒便消盡，當時在場的多珠活佛對此專門寫了一首祈禱文∶

　　 “唉嗎吙！

　　 法性淨界普賢王報身國刹靜怒尊

　　 隨衆度化虹光者悉皆無別吾祈禱

　　 願今得勝除違緣來世解脫閻羅畏

　　 往生淨土求加持

　　 持明虹身金剛造于青海牢房中。”

　　 又據龍陽活佛口述∶當時的農場是西甯的喇嘛倉農場，漢族和尚是跟一起參加勞改的(第四世)多智欽仁波切修學大圓滿心滴法要，並在很短時間裏便得到了成就。當衆飛升後不久，大家見到從空中落下他的衣服。”

　　 “淨檢比丘尼

　　 據《洛陽佛教》1997年第6期刊登的隆蓮法師的《心經講記》載∶“中國的第一位比丘尼淨檢，晉朝人，當時由于沒有外國來的比丘尼，淨檢等尼直接從比丘中受比丘尼戒，當受戒時異香芬馥，撲鼻而來，這說明她的功德大，得戒殊勝。她七十多歲要圓寂那天，衆人又聞到了受戒時的香氣，並見到天上一道祥光，從光束中下來一位手拿花束的女人，淨檢告訴衆人她需走了，教衆人好好修持，就與這個女人牽著手從彩虹中上天了。這是非常真實的事，是梁代高僧寶唱寫的。後來西藏盛傳“空行母成就法”時，才知道淨檢是修此法最高成就者，修這種法最高的成就是肉身成就，次一等是身子走衣服不帶，再次一等的身子會縮小，成就了就往生空行母的淨土去了。””(《比丘尼傳》雲：“晉竹林寺淨撿尼傳一：晉土有比丘尼亦撿爲始也。當其羯磨之日，殊香芬馥，阖衆同聞，莫不欣歎加其敬仰。善修戒行志學不休，信施雖多隨得隨散，常自後己每先于人。到升平未，忽複聞前香並見赤氣，有一女人手把五色花自空而下。撿見欣然，因語衆曰：好持後事，我今行矣！執手辭別，騰空而上。所行之路有似虹霓，直屬于天。時年七十矣。”在漢傳佛教中，此類與密宗相似的神異示現爲數甚多，如《釋氏稽古略》(卷3)雲：“鎮州普化和尚，不知何許人也。事盤山，…

《第九章 神聖的回歸 第二節 五智五佛與虹身成就》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…