第九章 神聖的回歸 第一節 即生成佛
有一片綠洲，歇下就不想離開。有一個港灣，泊入再無須啓航。漫長的漂泊劃上句號，疲憊的心找到屬于自己的家。多麼奇妙啊！——無盡的恩賜化作無言的感動，神秘的呼喚迎來神聖的回歸。
爲利衆生願成佛，是大乘佛子精勤修道的唯一理由。積累福慧資糧，斷除人法二執，曆經五道十地，一切努力都是爲了實現這一宏偉目標。因果不會空耗，當佛子集聚所有善緣，斷盡所有違品後，即可證得無上菩提，任運利益衆生。
那麼，一個凡夫人從初發心至圓成佛果，有沒有時間上的限製呢？按照普通講法，是需要叁大阿僧祇劫的。阿僧祇，是不可數、無央數的意思。這樣算來，如果時間、資糧、階位都鐵定的話，成佛就是一件很缥缈、很遙遠的事了。幸好，離戲大空性給所有事物帶來自由和變數。既然在法界本性中，一切實有自性都受到平等取締，那麼在了悟這一秘密的智者身上，什麼奇迹不能發生呢？大乘實教特別是金剛密乘所說的“即生成佛”，就是從解凍一切實執分別的實相境界而引發的無垢妙義，並爲古今衆多修行實踐所無誤證實。
只要和密宗有關，在蕭平實師徒眼裏，大抵都是有罪的。因此他們想都不想就說：
“密宗諸師……自言凡夫外道見之密宗邪法能令人即身成佛，荒唐已極。”(《狂密與真密》)
“當知即身成佛之說非有實質，皆是子虛烏有之空中樓閣爾。”(同上)
“密教祖師所說“修學無上瑜伽樂空雙運能夠讓人即生、即身成佛”，根本虛妄，無有是處。”(《真假邪說》)
“索達吉卻認同密教所說“修行密教能夠即生成佛與即身成佛”，又出面爲其辯護，乃至不惜無根誹謗證悟般若之賢聖(指蕭平實師徒)，實乃千古笑談，亦是愚癡可憐之人。”(同上)
前文的深廣論述，已經不爭地說明，擁有最極了義的實相正見和善巧方便的金剛密乘，決定可令修行者快速證得無上佛果。快到什麼程度呢？無上瑜伽說是“即生”。頂乘大圓滿甚至認爲，具緣弟子最快可在六個月的時間中成佛。這麼神奇的高效率，難怪有人想不通。
對即生成佛持懷疑或反對態度的人，其實還真不少。原因是多方面的，要麼“想當然”，要麼人雲亦雲，要麼斷章取義，還有一類是蓄意诋毀。不過共通點還是有的，那就是沒有領悟大乘佛法的甚深精義。因此要他們拿出真正端得上桌面來的理由，一個都沒有。
或許有人想，怎麼沒有，佛經不是明明講需要叁無數劫修福慧才能成佛嗎？一個初入道的凡夫人，要在短短一生數十年時光中斷盡二障種習，圓滿恒沙妙德，怎麼可能呢？別的不說，光是“百劫修相好”就夠忙活一陣的了，這些實際困難，不解決能行嗎？還有，佛經授記賢劫僅有千佛出世，彼等之名號、壽命、事業等班班在錄，倘若一下子從第四導師釋尊教下冒出大量沒列入預算的佛陀來，豈不亂套了嗎？此外，《辨中邊論》世親釋雲：“于俱生不得自在：謂一世界無二如來、二轉輪王俱時出現。”基于上述原因，讓人沒法相信一生成佛的真實性。
下面的論述，將指出這些似是而非的理由錯誤所在。
佛經論典中，的確說過需經叁無數劫方能成佛。但此種說法，處于何等層次，有著什麼樣的理論背景和出發點，卻不能不予深究。就像不少經論雖講到決定叁乘、五類種性，但無害于究竟一乘、闡提有性的了義觀點一樣，深入的剖析會發現，叁無數劫之說也于一生成佛無有任何實質性妨害。該敬奉了義教法，還是死執不了義權說，作爲一名大乘佛教徒，會經常碰上這類問題，沒有思想准備和明清智慧是不行的。
在許多具體問題上，佛經常常隨順衆生根性、意樂而給出通、別不同的講法。修學大乘佛法，從初發心至證得初地經一個無數劫，初地到七地經一無數劫，叁清淨地至成佛再經一無數劫，這是普通講法。而在特殊情況下，利根者是不需要接受這種限製的。因爲利根者大悲強烈，智慧敏利，且具甚深方便，鈍根者難以逾越的障礙，到他們面前將不複存在或者異常簡單。大悲菩提心能迅速圓滿福德資糧，實相智慧則可叁輪無執地任運進道，所以集資淨障的速度極爲不思議。譬如，一個大乘人和一個小乘人同時禮佛，前者心中願令盡虛空遍法界一切如母衆生皆成佛果的清淨發心，以及深達能禮所禮性空寂的無相智慧，可使其刹那刹那間積累廣大資糧，淨除無邊業障，而這一切，是他身旁做著同樣動作的小乘人所無法企及的。大乘利根行人和鈍根行人的差距，亦複如是，鈍根菩薩百千萬劫中苦苦積累的善根，利根者只需一念之際甚或一個刹那便能圓滿。既如此，普通學人需經叁無數劫方能集聚起來的成佛資糧，具足勇猛精進和空性大悲藏的利根者于一生之中圓滿成辦，又爲何不可呢？
《米拉日巴尊者傳》講到了凡夫人一生成佛的可能性和關鍵點：“于是藏頓巴普提惹昨就啓禀尊者說道：“上師啊！您一定是大金剛持的化身，爲了度衆生才化現人世，示現這樣一個希有的事迹；否則最少也是無量劫來修行佛道，已經登了不退轉地的一個大菩薩！你爲了法，不惜身命的去修行，所作所爲，處處表現出你是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐，在我們這些凡夫弟子來說，不用說做不到，連想都不敢想！就是想要學，身體也受不了。所以上師您老人家一定是佛菩薩的化身。我們雖然不能像您那樣的修行，但是也都知道凡能夠見到上師及聞法的衆生，都能解脫輪回，這是一定無疑的。能否請您告訴我們，您究竟是哪一個佛菩薩的化身？”
尊者答道：“我自己也不知道是誰的化身，最可能的恐怕還是叁惡道的化身吧！你們以我爲金剛持，當然會得到加持，可是你們以爲我是化身，這對于我固然是淨信，然而對于法卻成了無比的大邪見！這是因爲你們對于佛法的偉大果利不了解的原故。譬如像我原來只是一個普通的凡夫，而且前半生還作了大惡業；爲了相信因果業報，決心抛棄了今世的一切，一心修行，現在離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。尤其是遇見一位條件具足的上師，能夠受到他的攝受。得到真言捷徑的心要口訣和不爲言诠所染、徹見本來面目的指示灌頂，依法修持，所以即身成佛是決無疑義的。如果此生只是造作惡業和五無間罪，那麼命終以後，一定馬上就會墮入無間地獄的，這就是不信因果和沒有精進修行的結果。如果由內心的深處，對因果的道理生起堅決的信心，怖畏惡道的苦痛和希求無上的佛果，那麼人人都可以和我一樣對上師有絕對的虔誠，在修行時有最大的努力和覺證。這是任何人都能夠辦到的。你所說的什麼佛菩薩的化身，完全是因爲對密宗未能確切了解。你們應該多讀古德們的傳記，思維輪回之理，要常常記取人身難得和壽命無常的話，去努力修行！我曾不顧名聞和衣食，發大勇猛，忍大痛苦，獨自住在無人的山中修行，因而獲得覺受和證解的功德。希望你們也學我一樣去好好修行。””
《宗鏡錄》對顯宗經典中的一生成佛實例作了探討：“是以善財龍女，皆是凡夫一生親證，叁乘權教信不及人，稱爲示現。如玄義格雲：人謂善財龍女是法身菩薩，化爲幻技，一時悅凡人，令自強不息耳。議曰：若爾，聖有诳凡之愆，凡無即聖之分。教門徒設，用學何爲？故不然也。
問：若是實從凡頓成佛者，何故經中唯此二人，別更無耶？
答：日月在天，盲者不見。經說一生成佛者，數如微塵，五千卷經，卷卷有即生得道。……禅要經雲：佛言：善男子，若外相求雖經劫數，終不能得。于內覺觀，如一念頃，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。是以行位齊成，速登妙果。以凡聖同體，迷悟似分，若信入之時，不從外得。”(卷19)
彼論複雲：“但了無作，自然業空。所以雲：若了無作惡業，一生成佛。又雲：雖有作業而無作者，即是如來秘密之教。又凡作業，悉是自心，橫計外法，還自對治，妄取成業。若了心不取，境自不生，無法牽情，雲何成業？……淨業障經雲：觀一切法，即是佛法，是則爲淨諸業障。”(卷85)
“如首楞嚴疏鈔雲：若聞此經，即悟得微塵毛孔一切衆生，皆在我本覺中，推一切物皆無自性，則除無明。無明若除，一時頓證，則是頓得，不從修得。如觀音入流亡所，阿難自慶不曆僧祇獲法身等，並是頓也。”(卷25)
“夫成佛之理，或雲一念，或雲叁祇，未審定取何文以印後學？答：成佛之旨且非時劫，遲速之教屬在權宜。故起信論明，爲勇猛衆生成佛在于一念，爲懈怠者得果須滿叁祇。但形教迹之言，盡成方便。楞嚴經鈔雲：劫者，是時分義，而有成住壞空，皆由衆生妄見所感。且妄見動外感風輪，由愛發故外感水輪，由堅執心外感地輪，由研求懆故外感火輪。由四大故，起六根，起六根故，見六塵，見六塵故，有時分。若了無明根本一念妄心，則知從心所生叁界畢竟無有，且時因境立，境尚本空，時自無體，何須更論劫數多少？但一念斷無明，何假更曆僧祇？是以首楞嚴經雲：如幻叁摩提，彈指超無學。又雲：想相爲塵識情爲垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，雲何不成無上知覺？圓覺經雲：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。故知長短之劫，由一念來，叁乘趣果，並是夢中。說悟時事，皆無多劫耳。所以法華經演半日爲五十小劫，維摩經演七日爲一劫。又如涅槃經雲：屠兒廣額，日殺千羊，後發心已，佛言于賢劫中成佛。諸大菩薩及阿羅漢疑雲：我等成佛即遠劫，廣額何故成佛在先？佛言：欲得早成者，即與早；欲得遠成者，即與遠。若頓見真性，即一念成佛。故知利鈍不同，遲速在我。可驗心生法生，心滅法滅矣！以叁界無別法，但是一心作，一切境界皆因動念。念若不生，境本無體，返窮動念，念…
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