第九章 神圣的回归 第一节 即生成佛
有一片绿洲，歇下就不想离开。有一个港湾，泊入再无须启航。漫长的漂泊划上句号，疲惫的心找到属于自己的家。多么奇妙啊！——无尽的恩赐化作无言的感动，神秘的呼唤迎来神圣的回归。
为利众生愿成佛，是大乘佛子精勤修道的唯一理由。积累福慧资粮，断除人法二执，历经五道十地，一切努力都是为了实现这一宏伟目标。因果不会空耗，当佛子集聚所有善缘，断尽所有违品后，即可证得无上菩提，任运利益众生。
那么，一个凡夫人从初发心至圆成佛果，有没有时间上的限制呢？按照普通讲法，是需要三大阿僧祇劫的。阿僧祇，是不可数、无央数的意思。这样算来，如果时间、资粮、阶位都铁定的话，成佛就是一件很缥缈、很遥远的事了。幸好，离戏大空性给所有事物带来自由和变数。既然在法界本性中，一切实有自性都受到平等取缔，那么在了悟这一秘密的智者身上，什么奇迹不能发生呢？大乘实教特别是金刚密乘所说的“即生成佛”，就是从解冻一切实执分别的实相境界而引发的无垢妙义，并为古今众多修行实践所无误证实。
只要和密宗有关，在萧平实师徒眼里，大抵都是有罪的。因此他们想都不想就说：
“密宗诸师……自言凡夫外道见之密宗邪法能令人即身成佛，荒唐已极。”(《狂密与真密》)
“当知即身成佛之说非有实质，皆是子虚乌有之空中楼阁尔。”(同上)
“密教祖师所说“修学无上瑜伽乐空双运能够让人即生、即身成佛”，根本虚妄，无有是处。”(《真假邪说》)
“索达吉却认同密教所说“修行密教能够即生成佛与即身成佛”，又出面为其辩护，乃至不惜无根诽谤证悟般若之贤圣(指萧平实师徒)，实乃千古笑谈，亦是愚痴可怜之人。”(同上)
前文的深广论述，已经不争地说明，拥有最极了义的实相正见和善巧方便的金刚密乘，决定可令修行者快速证得无上佛果。快到什么程度呢？无上瑜伽说是“即生”。顶乘大圆满甚至认为，具缘弟子最快可在六个月的时间中成佛。这么神奇的高效率，难怪有人想不通。
对即生成佛持怀疑或反对态度的人，其实还真不少。原因是多方面的，要么“想当然”，要么人云亦云，要么断章取义，还有一类是蓄意诋毁。不过共通点还是有的，那就是没有领悟大乘佛法的甚深精义。因此要他们拿出真正端得上桌面来的理由，一个都没有。
或许有人想，怎么没有，佛经不是明明讲需要三无数劫修福慧才能成佛吗？一个初入道的凡夫人，要在短短一生数十年时光中断尽二障种习，圆满恒沙妙德，怎么可能呢？别的不说，光是“百劫修相好”就够忙活一阵的了，这些实际困难，不解决能行吗？还有，佛经授记贤劫仅有千佛出世，彼等之名号、寿命、事业等班班在录，倘若一下子从第四导师释尊教下冒出大量没列入预算的佛陀来，岂不乱套了吗？此外，《辨中边论》世亲释云：“于俱生不得自在：谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。”基于上述原因，让人没法相信一生成佛的真实性。
下面的论述，将指出这些似是而非的理由错误所在。
佛经论典中，的确说过需经三无数劫方能成佛。但此种说法，处于何等层次，有着什么样的理论背景和出发点，却不能不予深究。就像不少经论虽讲到决定三乘、五类种性，但无害于究竟一乘、阐提有性的了义观点一样，深入的剖析会发现，三无数劫之说也于一生成佛无有任何实质性妨害。该敬奉了义教法，还是死执不了义权说，作为一名大乘佛教徒，会经常碰上这类问题，没有思想准备和明清智慧是不行的。
在许多具体问题上，佛经常常随顺众生根性、意乐而给出通、别不同的讲法。修学大乘佛法，从初发心至证得初地经一个无数劫，初地到七地经一无数劫，三清净地至成佛再经一无数劫，这是普通讲法。而在特殊情况下，利根者是不需要接受这种限制的。因为利根者大悲强烈，智慧敏利，且具甚深方便，钝根者难以逾越的障碍，到他们面前将不复存在或者异常简单。大悲菩提心能迅速圆满福德资粮，实相智慧则可三轮无执地任运进道，所以集资净障的速度极为不思议。譬如，一个大乘人和一个小乘人同时礼佛，前者心中愿令尽虚空遍法界一切如母众生皆成佛果的清净发心，以及深达能礼所礼性空寂的无相智慧，可使其刹那刹那间积累广大资粮，净除无边业障，而这一切，是他身旁做着同样动作的小乘人所无法企及的。大乘利根行人和钝根行人的差距，亦复如是，钝根菩萨百千万劫中苦苦积累的善根，利根者只需一念之际甚或一个刹那便能圆满。既如此，普通学人需经三无数劫方能集聚起来的成佛资粮，具足勇猛精进和空性大悲藏的利根者于一生之中圆满成办，又为何不可呢？
《米拉日巴尊者传》讲到了凡夫人一生成佛的可能性和关键点：“于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹；否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身。我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？”
尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀和不为言诠所染、彻见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得和寿命无常的话，去努力修行！我曾不顾名闻和衣食，发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。””
《宗镜录》对显宗经典中的一生成佛实例作了探讨：“是以善财龙女，皆是凡夫一生亲证，三乘权教信不及人，称为示现。如玄义格云：人谓善财龙女是法身菩萨，化为幻技，一时悦凡人，令自强不息耳。议曰：若尔，圣有诳凡之愆，凡无即圣之分。教门徒设，用学何为？故不然也。
问：若是实从凡顿成佛者，何故经中唯此二人，别更无耶？
答：日月在天，盲者不见。经说一生成佛者，数如微尘，五千卷经，卷卷有即生得道。……禅要经云：佛言：善男子，若外相求虽经劫数，终不能得。于内觉观，如一念顷，即得阿耨多罗三藐三菩提。是以行位齐成，速登妙果。以凡圣同体，迷悟似分，若信入之时，不从外得。”(卷19)
彼论复云：“但了无作，自然业空。所以云：若了无作恶业，一生成佛。又云：虽有作业而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心，横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取，境自不生，无法牵情，云何成业？……净业障经云：观一切法，即是佛法，是则为净诸业障。”(卷85)
“如首楞严疏钞云：若闻此经，即悟得微尘毛孔一切众生，皆在我本觉中，推一切物皆无自性，则除无明。无明若除，一时顿证，则是顿得，不从修得。如观音入流亡所，阿难自庆不历僧祇获法身等，并是顿也。”(卷25)
“夫成佛之理，或云一念，或云三祇，未审定取何文以印后学？答：成佛之旨且非时劫，迟速之教属在权宜。故起信论明，为勇猛众生成佛在于一念，为懈怠者得果须满三祇。但形教迹之言，尽成方便。楞严经钞云：劫者，是时分义，而有成住坏空，皆由众生妄见所感。且妄见动外感风轮，由爱发故外感水轮，由坚执心外感地轮，由研求懆故外感火轮。由四大故，起六根，起六根故，见六尘，见六尘故，有时分。若了无明根本一念妄心，则知从心所生三界毕竟无有，且时因境立，境尚本空，时自无体，何须更论劫数多少？但一念断无明，何假更历僧祇？是以首楞严经云：如幻三摩提，弹指超无学。又云：想相为尘识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？圆觉经云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。故知长短之劫，由一念来，三乘趣果，并是梦中。说悟时事，皆无多劫耳。所以法华经演半日为五十小劫，维摩经演七日为一劫。又如涅槃经云：屠儿广额，日杀千羊，后发心已，佛言于贤劫中成佛。诸大菩萨及阿罗汉疑云：我等成佛即远劫，广额何故成佛在先？佛言：欲得早成者，即与早；欲得远成者，即与远。若顿见真性，即一念成佛。故知利钝不同，迟速在我。可验心生法生，心灭法灭矣！以三界无别法，但是一心作，一切境界皆因动念。念若不生，境本无体，返穷动念，念…
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