..續本文上一頁……問言：“如是調伏諸惡象類，若令彼死，爲有罪不？”答言：“無也，當得無量殊勝功德，除有害心。”……“是故帝釋，汝不知善業惡業差別之相，不知沙門非沙門差別之相，諸惡象類壞正法者應當調伏。””
種種魔怨亦是大乘降伏法所度化的對象。隋代淨影慧遠大師《無量壽經義疏》雲：“初奮大光使魔知之，奮猶放也，次魔來逼試，下佛降之。言以智力者，是降魔德。智謂正智，知邪不從，力謂通力，神力伏魔，亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔羅，胡語，此雲殺者，害人善故，泛論有四，涅槃說八。言其四者：一煩惱魔，謂貪瞋等，能害善法；二者陰魔，謂五陰身，共相摧滅；叁者死魔，能壞命根；四者天魔，于彼第六他化天上，別有魔天，好壞他善。四中初一，是生死因，末後天魔，是生死緣，中間陰死，是生死果。此之四種，大小通說。言其八者，前四種上，更加無爲四倒之心，于佛真德，常計無常，樂計爲苦，我計無我，淨計不淨。以此四種，近壞正解，遠障真德，故名爲魔。此後四種，小乘法中，未以爲患，不說爲魔。大乘爲過，故說爲魔。通論此八，並須降伏。何故如是？煩惱陰死，無爲四倒，妨違自行，故須降伏。伏法不同，彼煩惱魔，小乘多用谛觀降伏，大乘多用空慧降伏；陰魔死魔，小乘多以無余涅槃而降伏之，得滅舍故，大乘多用常住法身而降伏之；無爲四倒，于大因中，正解降伏，于大果中，菩提涅槃真德降伏；天魔一種，妨于自行，亦妨化他，故得降伏，用法不同。自行因中正智降伏，知邪不從彼自退散。自行果中十力降伏，十力牢固不爲魔邪所傾動故，自行如是。化他之中，用法不定，若在因中，自身降魔利益衆生多用神通，教他降魔多用神咒，彼無神力能降伏故。若在果中，自身降魔利益衆生多以慈心，于彼憐愍即便退散，教他降魔亦用神咒，彼無慈力能降伏故。今此所論偏降天魔，違其自行正智降之，違其利他通力伏之，故雲智力皆令降伏。”
漢文大藏經密教部收錄的《佛說妙吉祥最勝根本大教經》(法賢叁藏譯)，對降伏法的原則和儀軌作了詳細介紹：“複次殺設咄噜最勝法，持明者依法相應必獲成就，但在志誠無複疑惑。如有破滅叁寶損減正法五逆殺害，如是惡人可用此法而以調伏，非此之類不許作法。彼持明者發菩提心，作大利益許作此法，此是如來叁昧，利益有情斷除衆惡，守護叁寶救度四生，依法受持乃至龍宮亦能成就。若人心懷嫉妒不識良善，隨意損他欲作此法，乃至夢中莫能成就。若彼行人身心清淨崇賢重善，具大慈悲廣行救濟，導引衆生歸正覺路，即許作此成就之法。
彼持明者取破壞叁寶人足下土，取得土已發忿怒心，用水牛母怛啰，和爲泥作彼形像，以屍灰塗彼形像，用炭棘糠骨等，填塞彼像心腹之內，乃至耳鼻口眼悉皆填滿，于彼像身逆書發咤字。時持明者以左足蹋彼形像，結吠多梨印稱設咄噜名，誦大明八千遍，彼諸惡人設咄噜等速自除滅。若作此法害他持叁昧等者，作法者自得破壞。”
“複次有破壞叁寶及五逆惡人，令互相鬥诤皆得磨滅法。持明者當用豬血及跋攞怛迦藥，如是等藥搗篩爲粖，用涅哩嚩舍合和已，結吠多梨印誦大明八千遍，以此藥爲香于爐內燒。所有破壞叁寶造惡之人，聞斯香氣互相鬥诤，種種捶打直至身終，及彼妻子眷屬，鬥诤命終亦複如是，乃至州城聚落及彼他軍，聞斯香氣破壞亦然。”
“複次調伏成就法，所有五逆十惡損害他人，及謗叁寶者，持明者誦發咤字一千遍已，複誦忿怒大明，即用屍灰畫彼惡人形像，及書彼名，以佉儞啰木爲橛，加持八百遍，用橛釘于畫像心中，即稱彼名，持誦大明一阿庾多，後句誦吽發咤字，彼等惡人速得除滅，複取木橛還複如故。彼持明者作于此法，不得以己私仇損害他人，須發菩提心利樂有情，興隆叁寶守護正法，若有造業惡人即作此法。若不依法，損惱好人，反過及己，速得惡報。如是妙吉祥所化焰鬘得迦大明王言：“若彼行人作此儀軌，發菩提心守護叁寶，救濟有情宣通法教，必得增長智慧，斷諸障染超越輪回獲大無畏，于無上道不久成就。時持明者如實了知依法修行，利樂世間，斷除煩惱，作此儀軌必得成就。””
《大毗盧遮那成佛經疏》(一行大師著)雲：“又法用芥子及諸毒藥，二種相和，作彼爲障者形像而用塗之，令彼身如火燒速被中傷……”
可見，使用降伏法的資格，和所應降伏的對象一樣，受著嚴格限定。密宗嚴厲禁止既無悲心、又無空性慧的普通學人，擅自行持此法。《大圓滿前行引導文》雲：“降伏事業，也只是對于那些沒有私心雜念、爲了成辦廣大弘法利生事業的人來說才有開許，也就是可以降伏十大應誅的怨敵魔障。如果偏執自他而以自相的嗔恨心進行降伏，那麼不但不可能降伏對方反而將成爲自己墮入地獄之因。”
下面這個真實的故事，也反映出藏密在降伏法上的嚴肅態度：
“蓮花生大師的弟子，大譯師娘智童具有奇異的能力。他曾被不信他的人誹謗爲巫師和騙子，然而他的生活方式與心法(由上師傳給弟子的口頭教法)，在在顯示他是一位真正的大成就者。有一位叫秦喀洛(意爲秦之烏鴉)的批評者尤其刁難娘智童。他摧毀娘智童的茅屋，並以鐵匠的鐵錘，追打攻擊大師本人。
有一次，無垢友——貝瑪拉密劄與娘智童一起在羅乍喀的山洞修普巴金剛，供在壇城曼達盤上的二十一支神奇普巴杵，開始互相敲擊並且綻出火花。其時，娘智童正全神貫注在修觀上。突然間，他把面前的普巴杵戳出去到胸口一般高，然後惡意地將它指向天空大叫：“這是對秦地來的烏鴉！”有一對烏鴉當空飛翔，它們湊巧來自秦地，正飛向山洞的裂口。娘智童朝著它們的方向，忿怒地揮舞他神奇的普巴杵。一只烏鴉跌落他腳旁死了，另一只烏鴉獨自快速飛走。
那位大圓滿上師無垢友說：“不錯，你能用巫術來殺生，但是你能起死回生嗎？如果可以，小英雄，現在就施展吧；如果不行，就停止戒絕吧！”娘智童無法令死掉的烏鴉活過來。無垢友班智達灑了些沙在它上面，對著鳥屍溫和地吹著輕聲的咒言和祈禱文。鳥兒複醒過來，振動羽毛，呀呀叫著飛走了。
無垢友命令他：“除非你已了悟不生不滅的真實本性，否則不要違反戒律；除非你已全無相對的分別心，否則要特別注意自己的行爲。行爲要正直並且要有慈悲心。過早從事忿怒行爲，舉止象一位大成就者，卻不能了悟如何自救救人，這項罪行違反了佛陀慈悲爲懷的教法。當你知道如何將死者直接超度到佛的淨土，那時你才有任運而爲的自由。”娘智童將上師的話牢記于心，後來他變成令人難以想象的慈悲。無論到什麼地方，他令人敬佩的人格、智慧、善巧方便以及慈悲吸引了許多信衆。他的證悟最後甚至超過他著名的神通，而他的確成爲一位真正的大師。娘智童有八位著名的弟子，都是普巴金剛修法的大師。最後，娘智童證得圓滿開悟的虹光身。”
《欽則益西多吉密傳》記載的幾個生活片段，則從正面說明了密乘禁行的不可思議：
“十二、黑白錯亂的狗
尊者與衆眷屬從北路前往拉薩，沿途經過給吉闊。當地居住了很多牧民，在這個被人們稱爲“給吉野蠻部落”的村落裏，僅僅作偷盜和殺獵的人家就有七十多戶，誰也不敢招惹這個強盜部落。
尊者等人就在這個強盜橫行的窩瑞安頓下來。一天，尊者對熱雜和沃熱說：“我們叁人出去買些肉、酥油和酸奶回來。”
他們走到村落裏面，將肉、酸奶等采購齊備開始返回時，一白一黑兩只惡狗繃開繩索，一邊狂吠，一邊向他們猛撲過來。尊者從刀鞘中取出鋒利的刀子，將兩只狗的身體從中剖開，迅速將它們殺死了。
此時，爭強好戰的當地人被激怒了，他們全都集中起來，手拿各式武器，氣勢洶洶地將師徒叁人團團圍住，准備就地處決。
尊者平靜地說道：“如果是因爲不能殺這些狗而讓你們如此憤慨，讓它們複活就行了。”說著，就將白狗的上身接在黑狗的下身上，將黑狗的上身接在白狗的下身上，然後用鞭子抽打。兩只狗奇迹般地複活了，親昵地對上師作出歡喜的表情後，搖頭擺尾地回去了。
當地人都被眼前稀有難得的情景震驚了，他們生起了極大的信心與歡喜心，紛紛到上師前頂禮、忏悔，並從此斷絕了偷盜、打獵的行徑，相續中生起了正法之心。
該村的村民們尚且發願將佛陀的《大藏經》完整地刻到石頭上，與尊者結下了很深的法緣，罪業的相續由此中斷，開始熱衷于弘揚佛法、廣利有情。
兩只上白下黑與上黑下白的狗死後，它們的皮放在了給吉竹欽寺，供人們瞻仰，至今，這兩塊狗皮也是這個稀有傳奇的有目共睹的實證。”
“叁叁、複活的旱獺腐屍
在一個良辰吉日，尊者前往康定的加拉國，途經莫尼的白色圍牆。
路邊有一片令人賞心悅目的草壩子，尊者說道：“我們在這裏歇歇腳。”大家謹遵師命，停下來點火燒茶。
此時，來了一只旱獺，不識相地發出“秋秋”之聲。尊者舉槍射擊，旱獺中彈身亡。
“沃熱，把屍體拿過來！”沃熱趕緊將屍體放到了尊者面前。
吃完飯准備出發時，尊者又說道：“沃熱，將旱獺的屍體放進它自己的洞裏，好好地保存，我們上來時需要它，千萬不要忘了！”沃熱按照吩咐一一辦妥後，一行人又夙興夜寐地趕往加拉國首府。
他們在當地廣作各種佛事，從初夏一直呆到仲秋，才辭行回返。
回到原地時，沃熱心想：最好還是現在提醒上師，否則，若越過山嶺再返回來就會很麻煩。連忙說道：“上師，旱獺的屍體您還需要嗎？”
“哦！當然。大家停下來燒個茶吧！”安頓好以後…
《第八章 如意自在 第四節 淺談降伏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…