..续本文上一页……问言：“如是调伏诸恶象类，若令彼死，为有罪不？”答言：“无也，当得无量殊胜功德，除有害心。”……“是故帝释，汝不知善业恶业差别之相，不知沙门非沙门差别之相，诸恶象类坏正法者应当调伏。””
种种魔怨亦是大乘降伏法所度化的对象。隋代净影慧远大师《无量寿经义疏》云：“初奋大光使魔知之，奋犹放也，次魔来逼试，下佛降之。言以智力者，是降魔德。智谓正智，知邪不从，力谓通力，神力伏魔，亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔罗，胡语，此云杀者，害人善故，泛论有四，涅槃说八。言其四者：一烦恼魔，谓贪瞋等，能害善法；二者阴魔，谓五阴身，共相摧灭；三者死魔，能坏命根；四者天魔，于彼第六他化天上，别有魔天，好坏他善。四中初一，是生死因，末后天魔，是生死缘，中间阴死，是生死果。此之四种，大小通说。言其八者，前四种上，更加无为四倒之心，于佛真德，常计无常，乐计为苦，我计无我，净计不净。以此四种，近坏正解，远障真德，故名为魔。此后四种，小乘法中，未以为患，不说为魔。大乘为过，故说为魔。通论此八，并须降伏。何故如是？烦恼阴死，无为四倒，妨违自行，故须降伏。伏法不同，彼烦恼魔，小乘多用谛观降伏，大乘多用空慧降伏；阴魔死魔，小乘多以无余涅槃而降伏之，得灭舍故，大乘多用常住法身而降伏之；无为四倒，于大因中，正解降伏，于大果中，菩提涅槃真德降伏；天魔一种，妨于自行，亦妨化他，故得降伏，用法不同。自行因中正智降伏，知邪不从彼自退散。自行果中十力降伏，十力牢固不为魔邪所倾动故，自行如是。化他之中，用法不定，若在因中，自身降魔利益众生多用神通，教他降魔多用神咒，彼无神力能降伏故。若在果中，自身降魔利益众生多以慈心，于彼怜愍即便退散，教他降魔亦用神咒，彼无慈力能降伏故。今此所论偏降天魔，违其自行正智降之，违其利他通力伏之，故云智力皆令降伏。”
汉文大藏经密教部收录的《佛说妙吉祥最胜根本大教经》(法贤三藏译)，对降伏法的原则和仪轨作了详细介绍：“复次杀设咄噜最胜法，持明者依法相应必获成就，但在志诚无复疑惑。如有破灭三宝损减正法五逆杀害，如是恶人可用此法而以调伏，非此之类不许作法。彼持明者发菩提心，作大利益许作此法，此是如来三昧，利益有情断除众恶，守护三宝救度四生，依法受持乃至龙宫亦能成就。若人心怀嫉妒不识良善，随意损他欲作此法，乃至梦中莫能成就。若彼行人身心清净崇贤重善，具大慈悲广行救济，导引众生归正觉路，即许作此成就之法。
彼持明者取破坏三宝人足下土，取得土已发忿怒心，用水牛母怛啰，和为泥作彼形像，以尸灰涂彼形像，用炭棘糠骨等，填塞彼像心腹之内，乃至耳鼻口眼悉皆填满，于彼像身逆书发咤字。时持明者以左足蹋彼形像，结吠多梨印称设咄噜名，诵大明八千遍，彼诸恶人设咄噜等速自除灭。若作此法害他持三昧等者，作法者自得破坏。”
“复次有破坏三宝及五逆恶人，令互相斗诤皆得磨灭法。持明者当用猪血及跋攞怛迦药，如是等药捣筛为粖，用涅哩嚩舍合和已，结吠多梨印诵大明八千遍，以此药为香于炉内烧。所有破坏三宝造恶之人，闻斯香气互相斗诤，种种捶打直至身终，及彼妻子眷属，斗诤命终亦复如是，乃至州城聚落及彼他军，闻斯香气破坏亦然。”
“复次调伏成就法，所有五逆十恶损害他人，及谤三宝者，持明者诵发咤字一千遍已，复诵忿怒大明，即用尸灰画彼恶人形像，及书彼名，以佉儞啰木为橛，加持八百遍，用橛钉于画像心中，即称彼名，持诵大明一阿庾多，后句诵吽发咤字，彼等恶人速得除灭，复取木橛还复如故。彼持明者作于此法，不得以己私仇损害他人，须发菩提心利乐有情，兴隆三宝守护正法，若有造业恶人即作此法。若不依法，损恼好人，反过及己，速得恶报。如是妙吉祥所化焰鬘得迦大明王言：“若彼行人作此仪轨，发菩提心守护三宝，救济有情宣通法教，必得增长智慧，断诸障染超越轮回获大无畏，于无上道不久成就。时持明者如实了知依法修行，利乐世间，断除烦恼，作此仪轨必得成就。””
《大毗卢遮那成佛经疏》(一行大师著)云：“又法用芥子及诸毒药，二种相和，作彼为障者形像而用涂之，令彼身如火烧速被中伤……”
可见，使用降伏法的资格，和所应降伏的对象一样，受着严格限定。密宗严厉禁止既无悲心、又无空性慧的普通学人，擅自行持此法。《大圆满前行引导文》云：“降伏事业，也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许，也就是可以降伏十大应诛的怨敌魔障。如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。”
下面这个真实的故事，也反映出藏密在降伏法上的严肃态度：
“莲花生大师的弟子，大译师娘智童具有奇异的能力。他曾被不信他的人诽谤为巫师和骗子，然而他的生活方式与心法(由上师传给弟子的口头教法)，在在显示他是一位真正的大成就者。有一位叫秦喀洛(意为秦之乌鸦)的批评者尤其刁难娘智童。他摧毁娘智童的茅屋，并以铁匠的铁锤，追打攻击大师本人。
有一次，无垢友——贝玛拉密札与娘智童一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚，供在坛城曼达盘上的二十一支神奇普巴杵，开始互相敲击并且绽出火花。其时，娘智童正全神贯注在修观上。突然间，他把面前的普巴杵戳出去到胸口一般高，然后恶意地将它指向天空大叫：“这是对秦地来的乌鸦！”有一对乌鸦当空飞翔，它们凑巧来自秦地，正飞向山洞的裂口。娘智童朝着它们的方向，忿怒地挥舞他神奇的普巴杵。一只乌鸦跌落他脚旁死了，另一只乌鸦独自快速飞走。
那位大圆满上师无垢友说：“不错，你能用巫术来杀生，但是你能起死回生吗？如果可以，小英雄，现在就施展吧；如果不行，就停止戒绝吧！”娘智童无法令死掉的乌鸦活过来。无垢友班智达洒了些沙在它上面，对着鸟尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。鸟儿复醒过来，振动羽毛，呀呀叫着飞走了。
无垢友命令他：“除非你已了悟不生不灭的真实本性，否则不要违反戒律；除非你已全无相对的分别心，否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为，举止象一位大成就者，却不能了悟如何自救救人，这项罪行违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土，那时你才有任运而为的自由。”娘智童将上师的话牢记于心，后来他变成令人难以想象的慈悲。无论到什么地方，他令人敬佩的人格、智慧、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后甚至超过他著名的神通，而他的确成为一位真正的大师。娘智童有八位著名的弟子，都是普巴金刚修法的大师。最后，娘智童证得圆满开悟的虹光身。”
《钦则益西多吉密传》记载的几个生活片段，则从正面说明了密乘禁行的不可思议：
“十二、黑白错乱的狗
尊者与众眷属从北路前往拉萨，沿途经过给吉阔。当地居住了很多牧民，在这个被人们称为“给吉野蛮部落”的村落里，仅仅作偷盗和杀猎的人家就有七十多户，谁也不敢招惹这个强盗部落。
尊者等人就在这个强盗横行的窝瑞安顿下来。一天，尊者对热杂和沃热说：“我们三人出去买些肉、酥油和酸奶回来。”
他们走到村落里面，将肉、酸奶等采购齐备开始返回时，一白一黑两只恶狗绷开绳索，一边狂吠，一边向他们猛扑过来。尊者从刀鞘中取出锋利的刀子，将两只狗的身体从中剖开，迅速将它们杀死了。
此时，争强好战的当地人被激怒了，他们全都集中起来，手拿各式武器，气势汹汹地将师徒三人团团围住，准备就地处决。
尊者平静地说道：“如果是因为不能杀这些狗而让你们如此愤慨，让它们复活就行了。”说着，就将白狗的上身接在黑狗的下身上，将黑狗的上身接在白狗的下身上，然后用鞭子抽打。两只狗奇迹般地复活了，亲昵地对上师作出欢喜的表情后，摇头摆尾地回去了。
当地人都被眼前稀有难得的情景震惊了，他们生起了极大的信心与欢喜心，纷纷到上师前顶礼、忏悔，并从此断绝了偷盗、打猎的行径，相续中生起了正法之心。
该村的村民们尚且发愿将佛陀的《大藏经》完整地刻到石头上，与尊者结下了很深的法缘，罪业的相续由此中断，开始热衷于弘扬佛法、广利有情。
两只上白下黑与上黑下白的狗死后，它们的皮放在了给吉竹钦寺，供人们瞻仰，至今，这两块狗皮也是这个稀有传奇的有目共睹的实证。”
“三三、复活的旱獭腐尸
在一个良辰吉日，尊者前往康定的加拉国，途经莫尼的白色围墙。
路边有一片令人赏心悦目的草坝子，尊者说道：“我们在这里歇歇脚。”大家谨遵师命，停下来点火烧茶。
此时，来了一只旱獭，不识相地发出“秋秋”之声。尊者举枪射击，旱獭中弹身亡。
“沃热，把尸体拿过来！”沃热赶紧将尸体放到了尊者面前。
吃完饭准备出发时，尊者又说道：“沃热，将旱獭的尸体放进它自己的洞里，好好地保存，我们上来时需要它，千万不要忘了！”沃热按照吩咐一一办妥后，一行人又夙兴夜寐地赶往加拉国首府。
他们在当地广作各种佛事，从初夏一直呆到仲秋，才辞行回返。
回到原地时，沃热心想：最好还是现在提醒上师，否则，若越过山岭再返回来就会很麻烦。连忙说道：“上师，旱獭的尸体您还需要吗？”
“哦！当然。大家停下来烧个茶吧！”安顿好以后…
《第八章 如意自在 第四节 浅谈降伏》全文未完，请进入下页继续阅读…