..續本文上一頁，若未證悟自心空，似我之魔不可數。若已認識自心性，一切違緣現助伴，我羅刹女亦爲仆。”可見，如果不具有鬼神就是自心顯現的定解，以嗔恨心又怎麼能夠降伏得了鬼神呢？”
“當今時代有些自诩爲斷法者的人認爲，所謂的斷法就是通過殘殺、砍剁、毆打、驅逐等手段徹底消滅那些凶神惡煞的一種粗暴事業，所以他們始終都是怒氣沖沖、煞氣騰騰，擺出一副氣勢洶洶、洋洋自得的姿態，他們覺得必須要像閻羅獄卒一樣威風凜凜，盛氣淩人。他們在對病人等實施斷法的過程中，也是以怒不可遏的暴力行爲，瞪著碗大的雙眼、怒目而視、咬牙切齒，同時握緊雙拳、連錘帶打，甚至將病人身上穿的衣服也撕得破破爛爛。他們自以爲這樣便可以降伏鬼神，孰不知這種做法實在是大錯特錯。
瑪吉拉准空行母也說：對于從無始時以來以惡業爲因、被惡緣之風所吹、接連不斷處在迷亂顯現之中不斷感受痛苦、死後也將立即墮入惡趣深淵的那些凶猛殘暴的鬼神，我是以大悲的鐵鈎勾召它們，以自己的溫熱血肉布施它們，以慈悲菩提心轉變它們的心，並將他們攝受爲自己的眷屬。可是未來(末法時期)那些“偉大的斷法者”卻認爲斷法就是殘殺、驅逐、毆打我以大悲鐵鈎勾召的凶神惡煞，這完全是邪斷法，也是魔教興盛的標志。……
斷法的含義：斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界而在內心。外境錯覺顯現爲鬼神的形象也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢産生的。瑪吉空行母說：“有礙無礙魔，喜樂傲慢魔，其根爲慢魔。”所謂的魔就是我執傲慢魔。空行母還這樣說過：“衆魔爲意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。”
米拉日巴尊者也曾經對岩羅刹女說道：“比你更厲之魔是我執，比你更多之魔是意識，比你更縱之魔是分別。”
關于斷法的分類，瑪吉空行母說道：“漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此叁斷乃瑜伽。”所以，一切斷法行者徹底根除了所有無明迷現的根本——我執，就稱爲“唯一根除義斷法”。在沒有斷除我執之前，外境迷現的魔殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走，就像火沒有熄滅之前煙無法滅盡。同樣的，在沒有根除內心的傲慢魔之前，由它的功用所産生的外境迷現的鬼神不可能消失，誠如岩羅刹女對米拉日巴尊者所說：“未了魔乃心之根，似我之魔不可數，你雖勸逐我不去。”
至尊米拉日巴也說：“執魔爲魔遭損害，知魔爲心獲解脫，證魔爲空即斷法。此魔羅刹男女相，未證之時乃爲魔，製造障礙作損害，若證悟魔即本尊，一切悉地從汝生。”
所謂的斷法是指徹底根除內心執魔的分別念，而不是指殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外魔，因此我們一定要弄明白的一點是，所斷的魔不在外界而在內心。
一般來說，大多數其它教派將一切事業的利齒、粗暴的威力，矛頭箭鋒指向外面，對外境的怨敵魔障展示降伏的事業，可是我們的這個教派並非如此，誠如米拉日巴尊者所說：我們這個教派的宗旨就是徹底根除我執、抛棄世間八法、令四魔無地自容。
一切修行就是向內反觀自心，將所有的能力、威力、精力全部用在根除我執上。所以說，喊一百遍“救我護我”不如誦一次“吃我攜我”的好，向一百位本尊祈求救護，不如將身體施舍給一百個鬼神爲食的好。如(瑪吉拉准空行母)說：“病人交付于鬼魔，送者托付與怨敵，口誦百遍救護我，不如一遍食攜我，此乃佛母我法軌”。
如果斷除了內在執魔的根本，那麼一切現相都會顯得清淨，也就出現了所謂的“魔類成爲護法神，護法換面成化身”。
如今有些不懂此理而自诩爲斷法者的人認爲外境中存在實有的鬼神，並且恒時處于不離執魔的境界中，結果一切顯現真地成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常對別人說：“山上有魔，山下有魔”“這是鬼，那是魔”“那是妖精，我看見了並且捉住它，最後將它殺了”“你身上潛伏著一個魔，被我趕走了，而且它還回頭看了你一眼呢”等等，這些絕對是妄言騙人、胡說八道、信口雌黃。當這個時候，鬼神餓鬼們得知這種情形之後便纏著他們，他們走到哪裏，鬼神便跟到哪裏，如影隨形般不離左右，並且進入那些心胸狹窄、容易控製的女人等相續中口口聲聲地說：“我是神”“我是鬼”“我是死人”“我是你的老父親”“我是你的老母親”。更有甚者還說：“我是本尊”“我是護法神”“我是單堅”等等，並且妄言授記、胡說神通。……所以，我們絕不能將表面似乎顯現的外在迷現的鬼神魔障形象看成是真真實實存在，而要將這一切觀爲如夢如幻的遊舞來修煉自心。暫時現似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔惡業錯覺的因所導致的，從而結成了能害與所害的關系。因此，對他們千萬不能有親疏、愛憎之心，而要平等觀修慈悲菩提心，徹底根除貪愛自己的我執，將生身性命毫不吝惜地施給鬼神作爲食物，息滅它們相續中的嗔恨、粗暴，誠心誠意地講些能使他們相續趨向正法的法要並發願，最終將執著自他能害所害、聖現魔現、自他的患得患失、貪愛憎恨、賢劣苦樂等一切分別念斬草除根。如頌雲：“無聖無魔見之要，無散無執修之要，無取無舍行之要，無希無憂果之要。”一旦大徹大悟一切能害所害均是法性等性，就斷絕了內心傲慢魔的根本，也就現前了究竟義斷法。”
誠摯的大悲心、一切外境唯心自現的定解以及離戲無相的實相智慧，怎成了“其心險惡”呢？蕭先生顯然是講錯了。
《狂密與真密》雲：“複次，分別性不須誅除；佛所說之舍棄分別者，乃謂不如理作意之分別性，謂邪分別也，非如密宗所說之誅殺一切分別性也。譬如諸佛菩薩示現于人間，悉有分別，是故能知善惡、能觀衆生根器、能分別諸法法性而爲衆生宣說，非無分別心也。又：“無分別智”者，既名爲智，當知非無分別；若真無分別，則成白癡，焉得名智？是故，密宗一向錯解佛意，每欲將意識心修除分別性，故藉打坐而欲修除意識心之分別性，或藉雙身法之淫樂一心而欲修除分別性，或欲藉誅殺之法而誅殺分別性，皆是錯會佛法之人也。……
是故證得無分別智時，無妨意識自己仍有分別，而現觀第八識真心之無分別性，如是意識分別心便生起般若慧，了知般若經之旨意，此慧即名無分別智(意識之分別性仍在，因證得本來無分別之第八識如來藏而生起般若智慧，遠離邪分別)；乃是一向即能分別之意識，與一向即離分別之自心如來藏識同在，非如密宗古今諸師之欲將意識分別性修除也；意識現起時必定能了知六塵故，了知即是分別性故，別境五心所法即是意識相應之心所法故，佛地亦必定有第六識而具有分別性故，佛非“不能分別之白癡”故。由是正理，故說密宗誅法所誅之“我執分別形色”，非是佛法中所說之我執與邪分別，亦非真能誅殺我執與分別也；故說密宗所傳誅殺我執等法，乃是虛妄之想，與佛道修行完全無關也。”
修學大乘佛法，是否需滅除一切自相的分別戲論，前文已作了明確論述。不過，看著蕭平實一本正經的模樣，也不妨再說幾句。
把空性和顯現、有法和法性活生生割裂開來的機械思維模式，驅使蕭平實講出“是故證得無分別智時”“乃是一向即能分別之意識，與一向即離分別之自心如來藏識同在”這樣的笑話。而且也顯然因于對離戲大空性一竅不通，他才堅信自己“成佛”後不當“白癡”的必要條件，是保留取相的意識分別心。機械思維模式和外道邪執，總和意識境界存在不解之約，蕭平實是多麼努力地想證實這一點！
不錯，分別有邪有正。邪分別謂貪、嗔、邪見等非理作意；正分別複有粗細之分，白骨觀、不淨觀等是粗分別，細分別特指緣于真如法性的如理作意，以及聖者菩薩出定位緣求上地功德之心等。但是，這一切的邪正、粗細分別，在修道過程中，都須漸次滅盡，才能現前佛果。《大寶積經》“譬如鑽二木，風吹生彼火，火生刹那間，而複燒二木。正觀亦如是，能生于慧根，生彼一刹那，還複燒正觀”，《圓覺經》“譬如鑽火，兩木相因火出木盡灰飛煙滅，以幻修幻，亦複如是”，世親《佛性論》“如是正相真實觀行，與邪相治生聖智根，智根若成還除邪正二分別”，以及《辨法法性論》“謂由離所治，能治及真如，並能證智相。此四如次第，正即永遠離，粗中及微細，及常隨逐相”等，說的就是這個道理。故此“佛所說之舍棄分別者，乃謂不如理作意之分別性，謂邪分別也，非如密宗所說之誅殺一切分別性也”，十分明顯地墮入了二邊戲論，大違不二中道。
佛陀之所以能無礙遍知萬法並任運說法利生，恰恰因其斷盡了二障種子習氣，乃至一絲一毫的分別相執都不複存在，所以才能自在起現無盡妙用。如果沒有圓滿轉依，僅僅依賴自相的意識分別心，要做到這一點，簡直是天方夜譚！沒有任何一部大乘了義經論宣說如來身智功德時，不是本于圓滿轉依、遠離有漏分別識的基本立場。說佛地殘留生滅無常的取相分別心識，無異是對佛寶作大誹謗。
究竟圓滿無漏無爲的無分別聖智，是以遠離能所的方式現量照知一切所化之根性意樂，任運無礙廣作佛事。此與生滅無常的有漏心識的著相分別(特別是凡夫意識比量上的間接推知)，完全不同。《大乘莊嚴經論釋》講到這一點：
“意珠及天鼓自然成自事
佛化及佛說無思亦如是
釋曰：此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠雖複無心，自然能作種種變現，如來亦爾，雖複無功用心，自然能起種種變化。譬如天鼓雖複無心，自然能出種種音聲，如來亦爾，雖複無功用心自然能說種種妙法。”
“不起分別意成熟去來今
處處化衆生叁門常示現
…
《第八章 如意自在 第四節 淺談降伏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…