..續本文上一頁十八界我”，恰是爲了立起來“另外一個”更加堅牢的阿賴耶神我。(盡管他們小心翼翼地避免將“最後剩下的那一個”直接稱之爲“(神)我”，但誰都知道他們心中想的是什麼意思。)所謂“證得無我”，亦無非是“于彼無彼”的粗劣他空見而已，絲毫不影響他們熱情洋溢地執取神我實法。
在勝義谛中拒絕離戲大自空，舍不得具體地斷除意識分別心，怎麼可能不一頭紮進外道戲論的懷抱呢？所以仔細觀察時，盡管口頭上喊得很起勁，但蕭氏邪說自身卻恰恰成了始終墮在十八界窠臼中的反面典型——這是由他們需永時保留充分活躍的意識分別心來爲“神我阿賴耶識”的法塵影事捧場喝彩所決定的。《狂密與真密》雲：“欲證第八識法身者，當于意識現前時證之；苟無意識覺知之心，欲教阿誰證取第八識法身？欲教阿誰修證佛法？密宗古今諸師悉皆昧于此理，每欲轉變意識心爲真如法身，悉是妄想也。如是妄想，其過甚多，余諸書中已曾多所破斥。”“是故證得無分別智時，無妨意識自己仍有分別，而現觀第八識真心之無分別性，……乃是一向即能分別之意識，與一向即離分別之自心如來藏識同在，非如密宗古今諸師之欲將意識分別性修除也……佛地亦必定有第六識而具有分別性故，佛非“不能分別之白癡”故。”“密宗之自續派中觀……非如(蕭氏)顯教真見道者之以意識證得本無分別之第八識如來藏，而後意識依此修證，了知“第八識如來藏無始以來已住無分別中”之智慧，依此智慧而住，名爲證得根本無分別智。”《宗門正道》雲：“一切有智之人聞余說已，應善分別般若禅，莫認錯悟諸師所說爲佛正法。當依余說：以意識覺知心之能思惟性、能觀察性、能分別性，用以思惟正法，觀察自身第八識何在？察得第八識已，即以意識之分別性而分別第八識之無分別性；對第八識之本來無分別性善觀察已，隨入諸經一一比對證驗！而更深細了知第八識之本來無分別性，即說此人證得無分別智之根本智及後得智中別相智。證得無分別智已，無妨意識之分別智仍然存在並行，名爲大乘佛菩提智之證得；絕非以意識處于無分別、無思想中，而可名爲證得無分別智也。”《宗通與說通》雲：“不論早期近期著作，悉皆教人“以見聞覺知心，覓取離見聞覺知心；以見聞覺知之六識心，覓取離見聞覺知而同時並存之如來藏心。”無一著作非如是言，愚人不解，妄謗于我。”……蕭平實不打自招的話語，爲世人生動描繪了一幅活生生的慘墮十八界的畫面！
被禅宗奉爲無上寶典的《楞嚴經》講到的“五十陰魔”，最後十重爲識陰區宇，亦即阿賴耶識誤區。《楞嚴文句》雲：“行陰既破，識陰現前，所以深達十二類生受命元由。以此識陰，正所謂“去後來先作主翁”者故也。……此圓元境，雖複本如來藏，全屬顛倒妄想，以其離彼色受想行，別有圓元，非是頭頭法法皆圓元故，是故此非真常，不應妄生勝解。若誤立此以爲所歸，而雲此是萬法生因，此因是常，萬法無常，則爲非因計因，便墮因所因執。蓋娑毗迦羅(數論祖師淡黃仙人)，亦是于禅觀中，以第六識分別第八識體，不知惟是如來藏性循業發現，妄起法執。前文所謂拘舍離等昧爲冥谛是也。今由過在“立”字及“勝解”字(原經：“若于所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。”——引者注)，便令真修卻成外道，故名曰墮。”蕭平實的邪說，與《楞嚴經》所破斥的識陰魔事，何其相似也！“神我阿賴耶識”，到底是禅宗(乃及整個大乘佛教)的修道關要，還是務須摒棄的誤區，難道還不清楚嗎？
《大慧普覺禅師語錄》雲：“學世間法，全仗口議心思。學出世間法，用口議心思則遠矣！佛不雲乎：是法非思量分別之所能解。永嘉雲：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。蓋心意識乃思量分別之窟宅也。決欲荷擔此段大事因緣，請猛著精彩，把這個來爲先鋒去爲殿後的生死魔根一刀斫斷，便是徹頭時節。正當恁麼時，方用得口議心思著。何以故？第八識既除，則生死魔無處棲泊。生死魔無棲泊處，則思量分別底，渾是般若妙智，更無毫發許爲我作障。”《憨山老人夢遊集》雲：“此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，此乃上上利根，所證者深。其余漸修，所證者淺。最怕得少爲足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作爲，皆是識神邊事。若以此爲真，大似認賊爲子。古人雲：學道之人不識真，只爲從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。于此一關最要透過。”(此與《楞嚴文句》遙相呼應：“以識精偏指第八，必欲專用之以爲體，則是“無量劫來生死本，癡人認作本來人”，二可痛也。”)憨山大師《觀老莊影響論》複雲：“是則此第八識，彼外道者或執之爲冥谛，或執之爲自然，或執之爲因緣，或執之爲神我。即以定修心……此乃界內修心，而未離識性者。故曰“學道之人不識真，只爲從前認識神。無量劫來生死本，癡人認作本來人”者。……雖地上菩薩，登七地已方舍此識，而猶異熟未空。由是觀之，八識爲生死根本，豈淺淺哉！故曰：一切世間諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者。二者無始涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。正此之謂也。……據實而論，執孔者涉因緣，執老者墮自然，要皆未離識性，不能究竟一心故也。佛則離心意識。”第八識在禅門中的身份和地位，由是一目了然。
禅門要典《真心直說》講到了十種主要用功之道，此中並未提及第八阿賴耶識，于“真心異名”一節中，也未見第八識之名。相反，彼書後跋中說：“……四、賴耶心，狀如良田，納種無厭，系無明攝。五，真如心，狀同虛空，廓徹法界，系寂照攝。已收五心，前四皆妄，念念生滅，後一是真，叁際一如。若不揀擇辯分明，猶恐認妄爲真，其失非小。故引佛經祖語，問辯征釋。”生滅無常的第八識依他起，尚且“系無明攝”，虛妄遍計的“蕭氏神我阿賴耶識”，就更沒什麼好神氣的了。
《虛雲老和尚法彙續編》收錄了一篇《與湯瑛居士書》，裏面講道：“汪寬谔居士轉來辟湛愚《心燈錄》之大作一篇，展閱之下，痛快何似！該錄瞎人眼目，衲向不許學人閱讀者，今居士爲文辟之，嘉惠後學，護持正法，實非淺鮮也，佩甚感甚。”虛老爲何對《心燈錄》意見這麼大呢？主要的原因，就是該書抓住個獨尊之“我”不放手，竭力予人實法，故與禅門一法不立的精神大成相違。與之一路貨色的“蕭氏神我第八識”，自然也不會是禅門證取的對象，反爲錯誤之典型！
雲門禅師在這上的態度十分鮮明：“舉世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顧四方雲：天上天下，唯我獨尊。師雲：我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”又如流傳千古的趙州“無字訣”：“僧問趙州：“狗子還有佛性也無”。州雲：“無””圓悟禅師雲：“大道坦然更無回互，同證者識同道者知。若有實法系綴羅籠人，入地獄如箭射。所以諸佛出世祖師西來，實無一法與人，只要諸人休歇。”汾州無業禅師雲：“常了一切空，無一物當情，是諸佛用心處。”是故，硬讓禅宗跟著蕭氏邪說去做識神活計，叫大乘佛子都去追逐一個實常現基，顯然是不太現實的。
那麼，真實的大乘修法是怎樣呢？
《六祖壇經》雲：“善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：能善分別諸法相，于第一義而不動。”
《黃檗傳心法要》雲：“但直下無心，本體自現，如大日輪升于虛空遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施爲動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處。但于見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫于見聞覺者上起見解，亦莫于見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法，不即不離，不住不著，縱橫自在無非道場。”
《續傳燈錄》(卷3)雲：“見聞覺知俱爲生死之因，見聞覺知正是解脫之本。”
《無心論》雲：“只是見聞覺知，即是無心，何處更離見聞覺知別有無心？……汝但仔細推求看，心作何相貌？其心複可得是心不是心？爲複在內爲複在外爲複在中間？如是叁處推求覓心了不可得，乃至于一切處求覓亦不可得，當知即是無心。”
《修習止觀坐禅法要》雲：“自上依六根，修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意……行者若能于行住坐臥、見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩诃衍道。”
《觀音玄義記》(卷3)雲：“雖說衆生見聞覺知體是佛性，而全起作叁種之惑，故須用此覺知之性，觀空破有觀假破空待二均平，方照本性中道之覺，故名方便。”
《注華嚴經題法界觀門頌》雲：“大凡達法之士，超出見聞覺知不住見聞覺知，卻來受用見聞覺知。”
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》(卷34)雲：“但以無念心稱此而知，即同佛知見。經雲如實即無念。是用無念心見聞覺知覺知一切事法，心常寂靜即如來藏”
《宗鏡錄》(卷24)雲：“是知直觀本理，理具諸法，若無妙觀，日用不知。若能了知，則見一切萬法，皆具一心不思議圓頓之理。故肇法師雲：聖遠乎哉？體之即神。道遠乎哉？觸事而真。可謂心境俱宗矣。若得宗鏡之明，任運能照，若色若心，無不通達。是以華嚴經雲：此諸供具，皆是無上心所成，無作法所印。如華藏世界，山河草木皆成佛事。善財童子，見聞覺知悉入法界。即知一切諸法，皆…
《第七章 修證之道 第一節 識性圓通(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…